湘豫名校联考2023年5月高三第三次模拟考试语文一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。对文学遗产的批判继承问题，是鲁迅一直非常注意的一个重大问题。在他写作《拿来主义》的时候，不少人对文学遗产不敢接触，中国的、外国的旧文化都不要，好像一接触就会被染污、被俘虏过去，不得了。他们也说要成为新人，也说要创造新文艺，可就不懂得：“没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。”鲁迅指责这种人为“孱头”。鲁迅讲过很多话，摆事实，讲道理，希望他们不要再这样的害怕。第一，他认为避忌旧文化，是衰病、无力、缺乏自信的表现；壮健、有魄力、富于自信的人是决不会这样的。他说：“无论从哪里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁条，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。”他说像这类人物，如果再不振作，就会更加衰弱下去，因为他终日战战兢兢，自己先已丧失活气了。他又说：“我们吃东西，吃就吃，若是左思右想，吃牛肉怕不消化，喝茶时又要怀疑，那就不行了——老年人才是如此；有力量，有自信力的人是不至于此的。”他说汉唐虽有边患，魄力究竟雄大，人民具有不至于为异族奴隶的自信心，凡取用外来事物时，自由驱使，绝不介怀。而一到衰弊陵夷的时刻，神经就衰弱过敏，对外国东西，便推拒，惶恐，退缩，逃避，抖成一团了°我们究竟是甘心当弱者，还是应该努力做强者？第二，他认为文艺上的创新必须择旧，一味害怕，是绝不行的。他说：“要进步或不退步，总须时时自出新裁，至少也必取材异域，倘若各种顾忌，各种小心，各种唠叨，这么做即违了祖宗，那么做又像了夷狄，终生惴惴如在薄冰上，发抖尚且来不及，怎么会做出好东西来。”他在论新木刻时，又指出有两条路：一条是“采用外国的良规，加以发挥，使我们的作品更加丰满”；另一条是“择取中国的遗产，融合新机，使将来的作品别开生面”。他认为我们对旧文化，无论是中国遗产中的精华还是外国遗产中的良规，实在都还知道得太少，吸收得太少。第三，他阐明了保存遗产与开创新业的辩证法。他说：“我已经确切地相信：将来的光明，必将证明我们不但是文艺上的遗产的保存者，而且也是开拓者和建设者。”保存当然不同于保古，不是为了复古。保存下来也不是模仿和照搬，而只能是为了择取优点。只有抱着革新的目的，认识到了择旧的重要作用，遗产才会得到大家的重视与爱护。“拿来主义”好得很，因为它有科学性。如果不先拿来，许多有用的东西就被抹杀、毁灭了，还谈得到什么使用与存放？对旧文化，当然需要“批”，这有利于择取。只有首先拿来了，不毁灭掉，才能进行择取。“拿来主义”好得很，因为它同时也有革命性，创新离不开择旧，不先拿来无从创新。（摘编自徐中玉《创新必须择旧——读<拿来主义>札记》）1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）A．鲁迅非常关注文化遗产，为了批判不敢接触旧文化的人，就写了《拿来主义》。B．一些人既害怕被旧文化染污，又不敢创造新文化，鲁迅认为这些人是“孱头”。C．汉唐时能自由使用外来事物，这与国力强大、魄力雄大、人民富有自信有关。D．鲁迅认为，木刻需要将中国的遗产与外国的良规加以融合，才能有新的发展。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（）A．文章针对害怕旧文化的“孱头”，重点阐述批判旧文化与创新的关系。B．文章第二段的论述采用了举例、引用、比喻和对比等论证方法。C．文中从三方面阐述鲁迅的观点，多次引用鲁迅的话来增强说服力。D．作者最后指出“拿来主义”的科学性和革命性，认可鲁迅的观点。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）A．鲁迅认为，要成为新人，创造新文艺，对待旧文化应用“拿来主义”的态度，而不应害怕旧文化。B．鲁迅认为，文艺上的创新必须择旧，应多知道、多吸收中国遗产中的精华和外国遗产中的良规。C．鲁迅能辩证看待保存遗产与开创新业的关系，并认为我们是遗产的保存者、开拓者和建设者。D．鲁迅认为，对待旧文化的态度应该是先“拿”后“批”，“拿”就是为了使用，“批”则有利于择取。（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成4~6题。材料一：作为黄河文化的重要组成部分，千年间，河洛文化在黄河区域文化演变史中形成厚重积淀。洛阳曾居“天下之中”，是我国古代民族交汇融合的重要地区，河洛文化是根植于黄河中游河洛地区的地域文化，因其所在地域的独特优势，逐步影响了沿黄地区的文化孕育、形成和发展，在中原文化、黄河文化中处于核心地位。作为新时代区域性中心城市，洛阳城市建设需要高度重视文化定位问题。在“三座城、三百里、三千年”中，要率先建成国际文化旅游目的地、国际文化旅游名城和国际人文交往中心，要在黄河国家文化公园建设中出重彩，要坚持“以文塑旅、以旅彰文”的新发展理念，加快建设体现中华悠久文明的黄河文化旅游带。对于黄河流域河洛文化生态保护，自然生态保护固然重要，但人文生态保护同样必不可少。在黄河流域生态保护持续提升的过程中，推进自然生态环境与人文生态环境的良性互动，从而促进黄河流域生态保护和高质量发展。（摘编自《探究中华源守护黄河魂——2020年河洛文化研讨会侧记》）材料二：文化和旅游部正式批复同意在河南省洛阳市设立“河洛文化生态保护实验区''，标志着该保护区建设工作已由省级升格为国家级。作为黄河文化的主脉，河洛文化以“河图”“洛书”为标志，以夏、商、周三代文化为主干，以古都洛阳所凝聚的文化精华为核心，以“河洛郎”南迁为途径，是以洛阳为中心的黄河、洛河交汇地区优秀传统文化的总和，也是联结海内外华人的重要精神纽带。河洛文化源远流长、内涵丰富、文化生态完好。河洛文化生态保护实验区以洛阳市行政区域为社会环境依托，以洛、伊、瀍、涧等河流及洛阳盆地一带平原、丘陵、山地复合地貌为自然环境依托，核心保护区为洛阳市城区及孟津区、新安县、洛宁县、偃师区，次核心保护区为洛阳市其他县市。区域内现有国家级“非遗”项目8项、省级“非遗”项目62项、市级“非遗”项目145项。（摘编自李文哲《河洛文化生态保护实验区升格为国家级》）材料三：河洛文化生态保护实验区的特点，是以人的活动为载体的活态文化的保护、传承。以往学界研究河洛文化，侧重于考古、历史、文献等方面，而河洛地区传承下来的民间文学、音乐、舞蹈、曲艺、体育、医药等河洛文化的元素非常多，存在大量的非物质文化遗产。这些非物质文化遗产是河洛文化的活态表现形式，承载着河洛文化丰富的思想内涵、文化内涵。对非物质文化遗产进行保护，一方面可以在工业化、城市化过程中，避免河洛文化要素的丢失；另一方面可以促使河洛文化得到大众的关注、了解与保护，使河洛文化乃至黄河文化所承载的中华民族优秀思想文化、价值情操、人文精神得到继承和弘扬。2023年成功创建国家级河洛文化生态保护区，已列入洛阳市“十四五”时期文旅工作目标。随着文化生态保护工作的深入推进，如何更好地适应新时代，推动文化生态高质量保护，是当前亟须解决的一个重要问题。创建好河洛文化生态保护区，是河洛儿女光荣的使命，也是历史的责任。洛阳市将坚持整体保护、见人见物见生活的理念，深入挖掘河洛文化蕴含的时代价值，充分发挥河洛文化在推动区域民生改善、生态保护、经济发展、社会进步等方面的重要作用，推动河洛文化创造性转化、创新性发展，努力形成更加生动的“洛阳实践”。（摘编自李冰、栾海宁《保护传承，绘就文化生态新画卷》）4．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（3分）（）A．河洛文化根植于黄河中游河洛地区，是黄河文化的主脉，积淀厚重，内涵丰富，文化生态完好。B．洛阳城市建设的文化定位既要面向国际，也要抓好黄河文化旅游带和黄河国家文化公园的建设。C．河洛文化生态保护实验区覆盖洛阳市城区及其所辖县市，有社会环境和自然环境两方面依托。D．当下学界研究河洛文化的重点应该是相关的非物质文化遗产，而不是考古、历史、文献等方面。5．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（3分）（）A．河洛文化能够在中原文化、黄河文化中处于核心地位，根源于其所在地域的独特地理优势，洛阳曾居“天下之中”。B．深入研究河洛文化，就能够全面认识中华文化，也能够传承中华优秀传统文化，还能够借此团结海内外华人。C．搞好河洛文化生态保护实验区，能推动区域民生改善和社会进步，彰显河洛文化的魅力，增强洛阳文化的自信。D．只要保护好非物质文化遗产，就能在工业化、城市化过程中，避免文化要素的丢失，传承好中华民族优秀文化。6．创建国家级河洛文化生态保护实验区需要做好哪些方面的工作？请结合材料简要概括。（6分）（三）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）阅读下面的文字，完成7~9题。在阜平孙犁一九三九年春天，我从冀中平原调到阜平一带山地，分配在晋察冀通讯社工作，这是新成立的一个机关，其中的干部，多半是刚刚从抗大毕业的学生。通讯社在城南庄，这是阜平县的大镇。周围除去山，就是河滩沙石，我们住在一家店铺的大宅院里。我的日常工作是做“通讯指导”，每天给各地新发展的通讯员写信，最多可写到七八十封。此外，我编写了一本供通讯员学习的材料，堂皇的题目叫作：《论通讯员及通讯写作诸问题》。不久铅印出版，是当时晋察冀少有的铅印书之一，可惜现在找不到了。在这一时期，我认识了当代一些英才俊彦，抗日风暴把祖国各地各个角落的有志有为的青年，召唤到民族革命战争的前线。每天有成千上万的青年奔向前方，他们是国家一代的精华，蕴藏多年的火种，他们为抗日献出了青春的才力，无数人献出了生命。这个通讯社成立时有十几个人，不到几年，就牺牲了包括陈辉、仓夷、叶烨在内的好几位才华横溢的青年诗人。①在暴风雨中，他们的歌声，他们跃进的步伐，永不磨灭地存在一个时代和我个人的记忆之中。机关不久就转移到平阳附近的三将台。这是一个建筑在高山坡上，面临一条河滩的，只有十几户人家的小村子。到这个村子不久，我被派到雁北地区做了一次随军采访，回来就过春节了。这还是我第一次离开家乡过春节，东望硝烟弥漫的冀中平原，心情十分沉重。大年三十晚上，我的房东，端了一个黑粗瓷饭碗，拿了一双荆树条做的筷子，到我住的屋里，恭恭敬敬地放在炕沿上，说：“尝尝吧。”那碗里是一方白豆腐，上面是一撮烂酸菜，再上面是一个窝窝头，还在冒热气。我以极其感动的心情，接受了他的馈送。房东是一个五十来岁的单身汉，他那干黑的脸，迟滞的眼神，带些愁苦的笑容以及暴露粗筋的大手，这在冀中我是见惯了的，一些穷苦的中年人，大都如此。这里的生活，比起冀中来更苦，他们成年累月地吃糠咽菜，每家院子里放着几只高与人齐的大缸，里面泡满了几乎所有可以摘到手的树叶。在我们家乡，荒年时只吃榆树、柳树的嫩叶，他们这里是连杏树、杨树甚至蓖麻的大叶子，都拿回来泡在缸里。上面压上几块大石头，风吹日晒雨淋。吃的时候，切成碎块，拿到河里去淘洗，回来放上一点盐。今天的酸菜是白萝卜的缨子，这是只有过年过节才肯吃的。我们在这村里，编辑一种油印的刊物《文艺通讯》。一位梁同志管刻写。印刷、折叠、装订、发行，我们俩共同做。他是一个中年人，曲阳口音，好像是从区里调来的。他很少说话，没事就拿起烟斗，坐在炕上抽烟。他的铺盖很整齐，离家近的缘故吧，除去被子，还有褥子枕头之类。后来，他要调到别处去，为了纪念我们这一段共事，他把一块铺在身下的油布送给了我，我当然是很需要的，因为我只有一条被子，一直睡在没有席子的炕上。晚上，我还帮助一位姓李的女同志办识字班。她是一位热情、美丽、善良的青年，经过努力，她把新的革命的文化，带给了这个偏僻落后的小村庄，并且因为我们的机关住在这里，它不久就成为边区文化的一个中心。阜平一带，号称穷山恶水。在逢片炮火连天的大地上，随时可以看到：一家农民，住在高高的向阳山坡上，他把房前房后，房左房右，高高低低的，大大小小的，凡是有泥土的地方，都因地制宜，栽上庄稼。到秋天，各处有各处的收获。于是，在他的房顶上面，屋檐下面，门框和窗根上，挂满了红的、黄的粮穗和瓜果。当时，党领导我们在这片土地上工作的情形，就是如此