高三语文一、非连续性文本阅读（共20分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：北京中轴线，是我国古老都城规划设计思想在北京实践的“杰作”。它无疑是变化的，但又“万变不离其宗”，传承是其最基本的特性。这不仅仅表现在虽历经风云变幻、政权更迭，但今天它仍然保持着相对完整的样貌和形态，更表现在它传承着中华文脉。其中最突出的是“居中立国”的历史传统和“贵中尚和”的价值理念。中国的都城史始于何时现无定论，但都城作为政治中心之于政权的重要性，很早就被人们认知。历代执政者都十分重视都城的选择和建设，并形成“居中立国”的文化传统。择中立国是西周初年周公在汲取前代经验的基础上明确提出的。它以“天下”为空间视域，通过测日影的方法找到“地中”所在，结合当地的自然地理条件和社会人文基础，确定为都城，并以其为中心，在四周划定畿辅之地。择中立国的原则，将都城视为“天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也”的宇宙中心，突显了都城的神圣性，也进一步突显了都城的优越性及作为枢纽的地位与功能。由于都城为“帝居”，择中立国的原则也使最高执政者处于“居天下之中以均统四方”的地位，从而明确了中央与地方、执政者与社会成员之间的相互关系，既突显了最高执政者宅中图治的合法性、配天治民的权威性和敬德保民的责任担当，也强调了中国社会的大一统。周公之后，择中立国的原则不断得到认同和发展，荀子提出：“王者必居天下之中，礼也。”是否处于天下之中，成为一个地方是否适宜作为都城的首要标准。一旦选址确定，人们又进一步通过都城建设来强化其“天下之中”的特性。后世在都城建设实践中，运用“苍龙、白虎、朱雀、玄武”四灵“以正四方”，或者在都城四郊设置天坛、地坛、日坛、月坛等礼仪建筑。都城中轴线得以形成并不断完善，正是择中立国原则不断发展和实践的结果。都城中轴线总是南北方向，居于都城的中间，重要的礼仪建筑位于线上或两侧，对都城规划建设发挥了极其重要的作用。目前关于都城中轴线的起源时间虽有不同观点，但最保守的说法也承认北魏洛阳城内有一条南北向的中轴线。之后，历代都城建设中都注重中轴线的应用，蒙古人建元大都，汉族人建明北京、满族人建清京师，无不在中轴线上下功夫。中华人民共和国定都北京后，也对中轴线进行经营，改建天安门广场，仍然延续着“居中立国”的历史传统。“贵中尚和”作为中华文明的价值理念，历史悠久。《尚书》中已有对“中”“和”的深刻思考，其中《大禹谟》提出了著名的“十六字心传”：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”西周末年，史伯又提出“和实生物，同则不继”的命题。到《礼记·中庸》，进一步厘定了“中”“和”的概念和重要价值，所谓：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本；和也者，天下之达道也。”中和是中华民族的理想境界，表现在天地各安其位。运行有序，万物各尽其性，繁荣生长，也即《中庸》所说的“天地位焉，万物育焉”的宇宙和谐。北京中轴线传承着中和理想，以位于中轴线上的前朝宫殿为例。我国历来重视正名，前朝宫殿是传统社会国家政权最重要的象征，也承载着执政者的执政理念和价值追求，分析宫殿命名及其名称的变化可以窥见全豹之一斑。明朝北京紫禁城前朝大殿，初称奉天殿、华盖殿、谨身殿，嘉靖年间分别改名皇极殿、中极殿、建极殿。“皇极”“中极”“建极”出自《尚书·洪范》“皇建，其有极”，孔颖达解释：“皇，大也。极，中也。施政教，治下民，当使大得其中，无有邪僻。”可见对“中”的推崇。清顺治年间，将三大殿分别改名为太和殿、中和殿与保和殿。殿中匾额则分别为“建极绥猷”“允执厥中”“皇建有极”。三大殿均位于中轴线上，均以“和”字命名，再清晰不过地表达了对“和”的追求，三大殿的匾额则直接承袭了明代的名称，彰显了对“中”的期许。从上可见，尽管王朝易代，殿名更替，但对“中”“和”的追求却一直未变。值得注意的是，这些殿名和匾额至今仍在。继续发挥着传承中华文脉的重要作用。（摘编自张勃《北京中轴线与中华文脉传承》）材料二：中轴对称的建筑布局思想，早在距今3800-3500年前的二里头遗址中就有所体现。这种对称往往给人一种庄严肃穆的感觉，具有古典美感和秩序感。清华大学国家遗产中心主任、中国古迹遗址保护协会副理事长吕舟说：“北京中轴线形成的连续的空间序列，表达了中国传统文化中的礼制观念。”中轴线上建筑的尺度、形态、色彩以及建筑群之间形成的空间，表达了清晰的秩序关系。中轴线上建筑的类型、功能和等级有别，皇宫、官署、民居、寺庙、祭坛等建筑形态错落有致，使中国文化观念中的“礼制”得到了清晰、充分的物化。中轴线上的一些现代建筑也表达了礼制观念，如人民英雄纪念碑等。对于中轴线的文化内涵，被采访者不约而同地提到了“和”。中国文物学会会长、故宫博物院学术委员会主任单霁翔认为，中国传统文化讲求的是“以和为贵”的和谐之美。在这条长达7.8公里的中轴线上，共有建筑单元16个，既有城门、道路，又有宫殿、坛庙、还有苑囿、市集，可谓建筑种类繁多、形式多样。这些建筑单元依其功能不同，有高有低，错落有致，进而形成了既有规律的重复，又有组织的变化，体现了统一中求变化、变化中求统一的和谐之美。（摘编自李韵《一根线，一座城北京中轴线是什么？》1.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.西周初年周公选择都城除了找“地中”所在之外，也考虑了当地的社会人文基础。B.“择中立国”的原则被后人传承和发扬，都城中轴线在建设实践中逐渐形成并不断完善。C.尽管王朝易代，殿名更替，但明清故宫三大殿的名字都体现了“贵中尚和”的价值理念。D.“择中立国”的“中”和“贵中尚和”的“中”的意思异中有同，强调的都是中庸平和。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.北京中轴线“万变不离其宗”，传承是其最基本的特性，主要体现在今天它仍然保持着相对完整的样貌和形态。B.虽然起源时间存在争议，但都城中轴线的历史悠久却是不争的事实，人们承认北魏洛阳城内是有中轴线的。C.材料一通过引用《大禹谟》中的“十六字心传”，论证了“中国古代都城建设遵从‘贵中尚和’理念”的观点。D.两则材料都认为北京中轴线体现了“和”，材料一从建筑布局的角度分析，材料二从建筑名称的角度分析。3.下列对北京中轴线上建筑的解说不能直接支持“北京中轴线体现礼制观念”观点的一项是（）A.用“太和”给建筑命名。表达的意思是天地祥和，海内清平；象征着国家政治太平，百姓安居。B.北京先农坛建于正阳门西南，与其东面的天坛建筑群相对应，是明清皇家祭祀先农诸神的场所。C.人民英雄纪念碑位于北京天安门广场中心，南北中轴线上，是为纪念革命烈士而修建的纪念碑。D.故宫又称紫禁城。天帝居住在紫微宫，由于皇宫在古代属于禁地，常人不能进入，故称“紫禁”。4.请简要分析材料一的论证结构。5.请结合两则材料，简要分析北京中轴线体现了中国传统文化的哪些思想和理念。（二)现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分)阅读下面的文字，完成下面小题。死猫柔石每天晚上木匠文土照例到这家酒店来喝酒，两位小伙计招待他，笑眯眯地用酒放在他的身边，就请他说起关于运命的事情来。他说：“做人若照你们这般，一天一天地苦干，一钱一钱地节省下来，这是做不好的！！譬如皇帝，若都要自己亲身去杀贼，他还做得成皇帝么？大财主是财神光顾他的，运命里就是大财主。”一边他举起杯来，大喝了几口酒。一位小伙计笑着问他：“那么你究竟几时会发财呢？”他答：“快了。我今年四十九岁，总在五十岁以内的。”一边他又喝了几口酒。小伙计没有再说，两人耳语了一些什么，又看他如看呆子一样的笑了一阵。他当夜酒醉醺醺地回到家，睡在一张旧床上想：“唉！我究竟几时会发财呢？莫非我的运命欺骗了我一生不成么？整包的金子，这才可以给我娶妻养子，成家立业，……现在我给别人造房子，将来我要别人来造我的房子，……什么时候呢？……但总有时候的罢？……哼，也叫别人看我文土一生阔气几时，才得舒服！……也许今夜，财神会来叫我了，……文土！金子，……银子，……宝贝，……”一边，他随将灭未灭的灯光睡去了。正是半夜，他却突然醒来。他听得很清楚，门外有人高叫他的名字。他逆着气听了一息，又什么声响也没有，他以为他自己的神经恍惚，又睡下去。果然门外又叫了：“文土，快起来！银杏树下有银子！”他急忙点亮了灯，披上衣服。但不知怎样，全身发起抖来，口里嗫嚅地自语：“财神爷爷，是你叫我么？”一边立直两条无力的腿，手拿了油灯，光幽暗而闪动的。他恨这盏灯光太黝黯，但想，也许明天可用洋灯了。而门外又叫：“文土！快起来！银杏树下有金子！”他呆站了一忽，决计走动了。他的心脏搏跳得非常厉害，他又将一件大马褂披上。于是将门开了。门外更郑重而严厉地叫：“文土！你不来，银子金子没有了！”他立刻冲向门外，随即一阵风将他手内的灯吹熄。他全身竖起寒毛来，两腿抖着。门外漆黑的，一缕月光也没有，一点星光也没有，黑暗如大熊一般的站在他前面。银杏树在他的门外约十丈路，他不敢立刻走近去，只两目紧张地注视着。忽然，银杏树下发了一阵火光，银杏树也如五丈金身的恶魔般现一现它的凶相。这时，他伸一伸腰，拍一拍胸，决计放大胆向前走去。但只走两步，火光又发了一阵，隐隐中还有嘈杂的语声。于是他又吓退了。一时，第三次的火光又爆发，在火光中，他似还见一位和善的老人，但倏忽又没有了。他重又回到房内，取了一盏满是灰尘的灯笼，点亮，光古铜色的。他不顾生命地一直跑到银杏树下，他依着树根的四周照了一遍，但什么也没有。于是揣拟方才火光所爆发的地方，近着一园地的墙边，他走去，提心吊胆的。在手里发抖的灯笼照到一墙角，果然，一口布袋倒放着。袋口扎得紧紧的，这显然是金子银子了。他俯下身子去一摸，呀，袋内忽然动一下。这一动他几乎吓死，呆了想：“什么？里面究竟是什么？动了，金子银子么？”一息，他又轻叫：“神爷，显示罢——。”他提着灯又向四近照了一遍，四近是什么也没有，又回到原处，一口布袋仍放着。这样，他跪下，捧起两手来向这布袋拜了两拜。就将这袋子的绳解了，很费力地解了。但一看里面，又几乎吓死去，里面是什么？——一只将死的猫！猫已经不会叫了，但两颗碧绿的眼仍向他射一射碧绿的光。他立刻丢下布袋，跑回到他自家的门边。不料正是死猫所在的地方，又爆发了火光，一阵，二阵，三阵。他恐惧地坐守在门边，不敢就将死猫去拿来，虽则他想一死猫是可能的会变成宝贝。但他没有勇气去探取，他只有等待；他想，等待到天亮，再去找住这个罢。一边，他拿烟管吸起烟来。东方起了霞色，大地的白光，辨得一切在清晨的寒气里战抖。银杏树庄严而盛气地站在他门前。他走去，先向银杏树的四周一看，还是什么也没有；于是又忙向墙角去拿布袋，但布袋呢？“唉！”他喊了！死猫已经载着布袋逃去了，没有了！他回到屋内痴痴地仰卧在床上想：“假如将这口布袋拿来，死猫一定会变成金子，银子，宝物，可是我的运命过去了！”第二天晚上，他又到这家酒店去喝酒，两位小伙计照样招待他，可是一边笑个不住。他眼向小伙计看，他并没有向任何人说出昨夜经过的事，只没精打采地喝他的酒。一位小伙计又问他：“文土！你究竟几时会发财呢？”他吃吃地说：“过去了！我恐怕不会发财了！以后只得我自己用力挣扎了！”小伙计又不禁要笑声冲出口来。1928年12月（有删改）【注】柔石，左联作家1928年到上海从事革命文学运动。6.下列对文本相关内容理解，不正确的一项是（）A.开篇“照例”两个字显示出文土是这家酒店的常客，他与店里的两个伙计关系十分融洽，是莫逆之交，所以两个伙计才会捉弄他。B.“银杏树也如五丈金身的恶魔”，是文土在醉酒情况下产生的幻觉，反映了文土对怪异事件的恐惧和对财富的向往。C.“他跪下，捧起两手来向这布袋拜了两拜”，此处细节突出了文土对虚幻的“财神爷爷”的虔诚，也表现出他迫切想远离窘困的生活。D.文土最后对于两个伙计的做法毫无察觉，仍认为自己错失了“死猫”而错过了发财的好运，突出了小说的悲剧色彩。7.下列对文本艺术特色分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说结构巧妙，以文土和伙计的对话作为开篇，又以他们的对话作结，首尾呼应，同时暗示文土的奇特遭遇的真正缘由。B.“门外漆黑的，一缕月光也没有，一点星光也没有”意在营造