．下列理解和推断，与原文内容不相符的一项是（分）江油中学2021级高三上期10月月考33A．“家住天堂”或“家住地狱”的表述是作家创造出来的作用于人的知觉、情感和想象的人类经验。语文试题B．“感时花溅泪，恨别鸟惊心”中的“花”“鸟”是诗人的自我代入，“花”“鸟”把客观世界和艺术世界相衔接了。．“月是故乡明”表述的是诗人对事物的一种独特的评价。它不是指向实际的外部世界的。命题：蒲怡粟审核：罗琴全卷阅读量：11512字C一、论述类文本阅读（共9分）D．文学语言是“自主符号”,作家运用它时，只要能符合文学作品自身的情感逻辑即可。（2023秋·天津和平·高三耀华中学校考开学考试）阅读下面的文字，完成小题。当我们面对一部文学作品时，首先接触到的是文字。文字是语言的符号。语言作为构成文学作品的一个层面，不能二、非连续性文本阅读（共16分）仅仅理解为一种单纯的媒介和工具。在文学作品中，语言的选择、运用和创造，表明了作家的一种独特的思维模式和对（2023·北京·模拟预测）阅读下面材料，完成下面小题。事物的一种独特的评价。材料一文学语言与普通语言有什么不同呢?我们仅就其指向性的特点来讨论一下。中国的传统节日经过了几千年自在的、自发的传承，每一个节日的文化内涵和外延都具有相对稳定的完美和谐的特文学的本质特征是审美。因此，文学的真不属于自然的真。文学从本来的意义上并不是对一件真实事件或一个真实征，展现出巨大的文化价值。其中二十四节气在民俗节日构成中至关重要。在这里，“节”的概念正是把岁时季候的渐人物的真实叙述，它是作家创作出来的作用于人的知觉、情感和想象的人类经验。“这种创造物从科学的立场和从生活变过程分解成像草节、竹节一样的间距，把节气相互交接的时间叫做“交节”，由此转意为“节日”。因此，中国的传实践的立场上看，完全是一种幻觉。这种创造出来的幻象可以令人联想到真实的事件和真实的地方，就像历史性小说或统节日有着中国人生产与劳作的独特印记，是在农耕文明语境中，由年月日时和气候寒暑变化相结合排定的节气时令，是描写某一地区风貌的小说可以令人回忆起往事一样。然而在大多数情况下，这种创造出来的幻象却是一种不受真实事以农作物生长周期的循环往复规律确认的。中国的传统节日还与月亮的运行有关，特别注重一年十二个月的朔望，望日件、地区、行为和人物的约束的自由创造物。”（苏珊·朗格《艺术问题》）这样，普通生活中的客观世界和文学作品即每月十五，例如正月十五“元宵节”，七月十五“中元节”，八月十五“中秋节”，中国人把自己的生活节拍与大自中的艺术世界是不同的。艺术世界尽管最终来源于客观世界，但又完全不同于客观世界。艺术世界作为一种幻象，它的然的月圆月缺紧密协调起来，表达了中国人和合与圆满的理念追求。另外，中国的传统节日还反映了中国人思维与记忆逻辑另是一样。在艺术世界中说得通的东西，在客观世界未必说得通。反之，在客观世界说得通的东西，在艺术世界未的方式，在中国人的节日观念中月日数字代码的重叠是吉祥的神秘数字，人们在许多零散的吉日、祭日中习惯性地选定必是合乎逻辑的。在这两个世界的叉道上，文学语言与普通语言也就分道扬镳了。普通语言是“外指性”的，而文学语了月日代码数字相互重叠的日子，作为节日流传下来。例如，“正月正”大年节，“二月二”春龙节（俗称“龙抬头”言是“内指性”的。普通语言指向语言符号以外的现实环境，因此它必须符合现实生活的逻辑，必须经得起客观生活的日），“五月五”端午节，“七月七”七夕节等。检验，必须遵守各种形式逻辑的原则。譬如，如果你的一个朋友见面时问你：“你现在住哪?”你必须回答说：“我住虽说传统节日具有很高的文化价值，但在现实中却有着巨大的文化反差，特别是进入新世纪以来我们与传统节日渐在北京西长安街甲40号”之类，你不能回答说：“我住在天堂”或“我住在地狱”。文学语言则是具有“内指性”的行渐远，我们的很多传统节日中断了，有些甚至名存实亡。如今过节，商业炒作越来越火，通常都是“文．化．搭．台．经．济．唱．语言，它指向作品本身的世界，它不必符合现实生活的逻辑，而只须与作品艺术世界相衔接就可以了。例如，“感时花戏．”，节日本身的意义却被越来越多的人遗忘。摒弃了传统节日的文化内涵，除夕之夜就是年夜饭，中秋节就是月饼，溅泪，恨别鸟惊心”,这里的花和鸟，不是指自然界中的花和鸟，自然界中的花不会“溅泪”,鸟也不会“惊心”,这里端午节成为粽子的展销，元宵节成为汤圆的展示……当每一个节日都只剩下一种食品，其文化内涵被掏空，节日氛围也的花和鸟属于杜甫的诗的世界，它在这诗的世界中合乎情感逻辑就可以了，不必经过动物学家去检验。杜甫的名句“月将日益稀释，那么，传统节日在人们眼中也就变得单薄苍白了。是故乡明”,明显地违反客观真实，但因为它不是“外指性”的，而是“内指性”的，因此在诗的世界里它不但说得通，与传统节日式微形成鲜明对比的是，人们似乎越来越热衷于过“洋节”，例如圣诞节、愚人节、情人节等。当然商而且深刻地表现了思念故乡的真实感情。家和媒体的推．波．助．澜．是很明显的，巨大的商业利益使他们不遗余力地发动一切力量来营造这些文化庆典的火热氛．围。或概而言之，文学语言的“内指性”特征，只要求它符合作品的艺术世界的诗意逻辑，而不必经过客观生活的验证。许我们不必过多指责民众对“洋节”表现出的热情，但是，对此进行深刻的思考却是必．要的。我们在复兴传统节日的时从这个意义上说文学作品中的语言是“自主符号”,是有一定道理的。候，惯性地以“法”和制度来铺设复兴的道路，却忽略了对传统节日的根基——文化渊源的守护。文化是相连的，文化1．下列对文章内容的理解，与原文不相符的一项是（3分）也是衍生的，在缺乏文化自觉的状态下复兴传统节日，“法定”只能沦为形式主义的一次文化操演。A．文学的真不属于自然的真，是作家的一种独特的思维模式的真实表现。（《尴尬的传统节日》仲富兰，有删改）B．文学作品从科学的立场和从生活实践的立场来看，那完全是一种幻觉。材料二C．文学作品创造的幻象不受真实事件、地区、行为和人物的约束，又可以令人联想到真实的事件和真实的地方，有“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”这是中国人从小就会背诵的二十四节的还可以令人回忆起往事。气歌，二十四节气入选世界非物质文化遗产名录。2016年11月30日，在埃塞俄比亚召开的联合国教科文组织保护非D．自然的真实在文学的真实里不合乎逻辑。物质文化遗产政府间委员会第11届常会通决议，将中国申报的“二十四节气——中国人通过观察太阳周年运动而形成2．下列对“外指性”“内指性”相关内容的理解，与原文观点一致的一项是（3分）的时间知识体系及其实践”列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。A．“外指性”语言必须遵守现实环境中的各种形式逻辑的原则。农历二十四节气，是我国古代订立的一种用来指导农事的补充方法，是中国人通过观察太阳周年运动，认知一年中B．“外指性”语言强调语言的单纯媒介和工具作用，因为艺术世界来源于客观世界。时令、气候、物候等变化规律所形成的知识体系和社会实践。古代天文学家早在周朝和春秋时代就用“土圭”测日影法C．“内指性”的文学语言只表现文学作品的艺术世界，不表现客观世界。来确定春分、夏至、秋分、冬至，根据一年内太阳在黄道上的位置变化和引起的地面气候的演变次序，将全年平分为二D．“内指性”的文学语言，无须经得起客观生活的检验。它在艺术世界里未必合乎逻辑。十四等份。从西汉起，二十四节气历代沿用，指导农业生产不违农时，按节气安排农活，进行播种、田间管理和收获。第1页，共4页{#{QQABZQaEogAAAAJAAQgCQwXiCEOQkBECCKoGREAMoAAAQAFABAA=}#}几千年来，二十四节气一直是深受农民重视的“农业气候历”，也是传统历法体系重要的组成部分，在国际气象界，这7．根据材料三，下列对“惊蛰”节气的理解，不．正．确．的一项是（3分）一时间认知体系被誉为“中国的第五大发明”。A．《二十四节气歌》的第三句说的是“惊蛰”节气，是春天的第三个节气，它和立春、雨水、春分、清明、谷雨同出席本届常会的中国政府代表团表示，作为中国人特有的时间知识体系，该遗产项目深刻影响着人们的思维方式和属春天节气。行为准则，是中华民族文化认同的重要载体，鲜明地体现了中国人尊重自然、顺应自然规律和适应可持续发展的理念，B．“惊蛰”为每年阳历3月5日或6日，《月令七十二候集解》中说的“二月节”是指农历，二者在时间上并不矛盾。彰显出中国人对宇宙和自然界认知的独特性及其实践活动的丰富性，与自然和谐相处的智慧和创造力，也是人类文化多C．我国劳动人民自古就很重视“惊蛰”节气，为此创作了很多谚语诗歌，这些创作对农业生产起着重要的指导作用。样性的生动见证。（选自《科技日报》记者游雪晴）D．“惊蛰”这一天，各地的民俗活动，无论是“祭雷神”，还是“炒虫”，都表达了农民祈求风调雨顺、灭虫除害的材料三美好愿望。“西园梅放立春先，云镇霄光雨水连。惊蛰初交河跃鲤，春分蝴蝶梦花间。清明时放风筝好，谷雨西厢宜养蚕。牡8．根据材料一，概括传统节日渐行渐远的根本原因，并从此．角度出发，在上述材料提到的传统节日中任选一个（惊蛰丹立夏花零落，玉簪小满布庭前……”这首《二十四节气歌》的第三句说的是惊蛰节气。每年3月5日或6日，太阳到节气除外）作介绍。（4分）达黄经345度时为“惊蛰”。《月令七十二候集解》中说：“二月节，万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰。是蛰虫惊而出走矣。”惊蛰的意思是天气回暖，春雷始鸣，惊醒蛰伏于地下冬眠的昆虫。实际上，昆虫是听不到雷声的，大地回春，三、文学类文本阅读（共18分）天气变暖才是使它们结束冬眠，“惊而出走”的原因。（2023·北京大兴·校考三模）阅读下面作品，完成各题。“惊蛰过，暖和和，蛤蟆老角唱山歌”，自此，大地开始变得有声有色。唐诗云：“微雨众卉新，一雷惊蛰始。田北方，两个囚徒家几日闲，耕种从此起。”农谚也说，“过了惊蛰节，春耕不能歇”，“九尽杨花开，农活一齐来”，“惊蛰不耙地，①中国古籍中的“北海”就是如今的贝加尔湖，去过的人都说湖光山色美得让人窒息。还有一首歌，歌名就叫《贝好比蒸馍走了气”，“惊蛰一犁土，春分地气通”。我国劳动人民自古就很重视惊蛰节气，把它视为春耕开始的日子。加尔湖畔》，说那里春风沉醉，绿草如茵，篝火照亮整个夜晚。这是所有人的观感吗？不见得，至少有个人会缓缓站起作为一个重要的节日，必不可少的是一些民俗活动。为了祈求风调雨顺，人们崇奉惊蛰的节气神“雷神”。在这一来，抖落衣尘说，我来讲讲北海的冬天吧。天，家家户户贴上雷神的招贴画，摆上供品，或者去庙里燃香祭拜。有的地方还会出门擂鼓，因为鼓声与雷声很相似，②北海的冬天，一月开始结冰，冰层厚达一米，平均气温是零下三十八摄氏度，直到五月来临，湖面才解冻。讲故这也是对“祭雷神”的一种呼应，核心意义还是祈求吉祥。在浙江宁波，农户在这天要拿着扫帚到田间举行扫虫的仪式。事的人叫苏武：牧羊人苏武，受难者苏武，大英雄苏武，爱国者苏武，但首先，他是外交官苏武。此外，各地也有“炒虫”习俗，比如陕西人炒黄豆，广西的瑶家炒玉米，江苏瓜洲炒糯米，福建的客家人炒豆子、炒麦③在汉朝，将一个人变成外交官是极简单的事，皇帝将一根竹竿赐给他，他就成了外交官。竹竿上垂挂着装饰物，子，取的皆是“炒虫”、“驱虫”之意，提醒人们要及时灭虫除害。如今，农耕方式的改变，节气基本名存实亡，将来因而被敬称为“汉节”，手持汉节，你就是代表国家的使臣。谁知到了匈奴，祸从天降，苏武被诬和一场流产政变有牵节气很可能会变为文化遗产存于书面记载之中。连，百口难辩，只好认罚。匈奴王交给他一群公羊，罚他到北海去放牧。苏武问：“那哪天放我归汉呢？”匈奴王一脸（取材于“惊蛰”的相关文章）坏笑：“等公羊生了小羊再议吧！”4．根据材料一的内容，下列对我国传统节日的理解不．正．确．的一项是（3分）④就这样，苏武成了一群公羊的囚徒。A．我国的传统节日，经过几千年的传承与发展，每一个节日的文化内涵和外延都拥有巨大的文化价值。⑤人生的断崖式下跌，这个现实，