2024年哈三中高三学年第四次模拟考试语文 试卷本试卷共150分，考试时间150分钟。考生作答时，请将答案写在答题卡上，在本试卷上答题无效。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。注意事项：答题前，务必先将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，认真核对条形码上的姓名、准考证号，并将条形码粘贴在答题卡的指定位置上。答题时使用0.5毫米黑色签字笔或碳素笔书写，字体工整，笔迹清楚。请按题号在各题的答题区域（黑色线框）内作答，超出答题区域书写的答案无效。请保持卡面清洁，不折叠，无破损。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：汉字的起源大约在5000-6000年之前，随着考古资料的不断发现，起源的时间可能推前，也可能延后。汉字的发展史，一般要从殷商甲骨文讲起，从殷商甲骨文到现代楷书，经历了3400多年的变化。汉字字体的发展分成两个大段：一个是古文字阶段，以小篆作为其终点；一个是今文字阶段，以隶书作为其起点。在线条文字古文字向笔画文字今文字转变的过程中，小篆和古隶是这两个阶段的过渡带。甲骨文是我们能够见到的最早的、成系统的文字。一般认为，甲骨文是在清光绪二十五年由王懿荣发现的，他在中药龙骨上发现了甲骨文，从这时开始，甲骨文开始走进汉字学、历史学研究者的视野。研究认为，甲骨文出土于河南安阳西北五里的小屯，这是商代晚期的都城所在地，学界把它称为殷墟。在甲骨片的发掘过程中，产生了成就很高的甲骨学研究。从内容上看，殷商甲骨文分为记事类刻辞和占卜类卜辞两种，前者是对一些历史事件的记载，后者则是对占卜的记载。在甲骨文之后，另外一种重要的古文字是金文。金文是铸刻在青铜器上的一种文字，现在可见的金文起于商代，主要铸刻在钟鼎之上，其文本称为铭文，它多为一篇一篇的完整记载，其内容是关于当时祀典、赐命、诏书、征战、围猎、盟约的记录，充分反映出当时的历史事件与社会生活。所谓“国之大事，在祀与戎”，这两方面的历史事件，构成了金文中最主要的内容。金文的发现远远早于甲骨文，在《汉书》中，有西汉时期的“小学”家张敞释读金文的记载。到了战国时期，有大量书写在竹简上的文字为我们所见。楚简包含多种古籍，主要是儒道两家的著作。在战国文字中，秦系文字也十分重要，比如石鼓文，它因刻石外形似鼓而得名。石鼓文的字体上承西周金文，下启秦代小篆。石鼓文是由大篆向小篆演变的过渡性文字。但由大篆发展而来的小篆，是李斯等人在大篆的基础上“或颇省改”，进行加工、改易后的秦代标准字体。谈到汉字历史，我们一般会认为小篆出现于隶书之前，实际上，从出土文献来看，小篆和早期的隶书是同时通行的。在出土的秦代竹简中，我们见到了早期的秦代隶书。通过对汉字的考察，汉字出现了从半篆半隶到完全隶书的“隶变”现象。到了汉代，古隶进一步发生演变，形成了今隶，也就是我们通常说的汉隶，它是国家规范的标准文字，古人用这种字体抄写儒家经典，镌刻在石碑上，供天下士子摹写、参考。当时的隶书形态规范，是通用的标准字体，但如果写快了，就出现了一种特殊的草书，称为章草。章草是和汉隶同时通行的一种草书。今隶成为隶书继续发展，就是楷书，这种字体在魏晋时期就已经出现了，与楷书同时通行的快速字体有行书和今草书。楷书到了现代，有了简化字，又有了计算机字体宋、仿宋、楷、黑，已经跨出历史，走向现代。（摘编自王宁《汉字与中华文化十讲》）材料二：在当今世界上众多的文字产生以前，在数千年前的古代社会，产生了几种古老的文字，其中最古老的有三种：一是5500年前两河流域苏美尔人创造的楔形文字；二是5000多年前尼罗河流域的古埃及人创造的圣书字；三是我国3300年前殷商时期的甲骨文字。这些古老的文字由象形文字发展而来，后都发展成为表意文字。随着历史的演变，两河流域的楔形字和古埃及的圣书字都已在历史的风尘中湮灭，只有汉字的早期形式甲骨文字演变成为现代汉字，是古文字中仅存的一种，仍然保持着表意的形式，也是世界上唯一使用至今的表意文字。当然，这些古文字的消失，是由于他们的语言消失引起的。文字是语言的视觉形式，文字的产生和发展，必须以语言为基础，与语言结成“皮”与“毛”或“形”与“影”的主从关系。“皮之不存，毛将焉附”，“形”一消失，“影”必幻灭。古埃及语和古巴比伦语早已死亡，因此，“圣书字”和“楔形文字”早已失去了它们的“皮”和“形”，成为考古文物。古梵语，因为民族众多，语言繁杂，又加上一开始就使用极利于语言分化的拼音文字，所以古梵语早已分化瓦解为几十种语言。惟独我们的汉语，从产生到现在，虽然经过了漫长的历史演变和自我改革，还是保持了它的完整体系，生机勃勃地存活了下来，它是占我国人口大多数的汉、满、回族的母语，并为各少数民族共同使用的通用语言。古代汉语的语音可能与现在的有很大差别，但其语法结构和大部分词汇却变化不大。比如，日、月、山、水等词，3500年前殷商时代的读音与今天的读音可能不同，但其语义与今天的语义完全一样。《新华字典》所收词汇的含意，约有半数与2000年前成书的《说文解字》所收词汇的含意基本相同。我们今天所说的“古文”与“白话”之分,是“文体”的分别而非“语言”的分别。“床前明月光”是一句古代的诗文形式，即五言绝句中的一句，但作为语言，则与今天的口语完全一样。就是某些古代书面语言，今天还在口语中广泛使用，比如,“鞠躬尽瘁”、“亡羊补牢”、“有则改之，无则加勉”之类的成语在文章和口语中出现的频率很高。（摘编自李梵《汉字简史》）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）李斯等人通过省略和改动大篆创造出秦代标准字体，对汉字发展做出了贡献。一般认为小篆出现在隶书之前，但出土资料却证明了这种观点与事实不符。楷书在隶书的基础上发展而来，它与行书、今草书均是魏晋时期通行的文字。最古老的三种文字均由象形文发展而来，汉字是唯一使用至今的表意文字。根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）殷商甲骨文的卜辞是对占卜的记载，反映了占卜是当时社会生活的一部分。通过对金文的挖掘与研究，可以了解到商代认为国家大事在于祭祀和战争。东汉许慎在《说文解字》提到商周鼎彝表明汉代可能已经产生了金文研究。像古梵语一类的语言具有繁杂性，且使用民族众多，导致最终被分化瓦解。下列选项，最适合作为论据来支撑材料二第二段的观点的一项是（3分）A．费什曼曾经说：“当所有人都说一种语言时，世界末日也就要来临了”。马林诺斯基曾经表示脱离客观生活的语言无异于是无源之水，无本之木。人们常说“桂林山水甲天下”，似乎多数人遗忘了后句“玉碧罗青意可参”。最后一位讲说僧侣体的古埃及人去世后，金字塔上的僧侣体成为了“死文字”。根据材料一内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是（3分）A．字体演变的界限存在一定模糊性。B．大篆和小篆之间有石鼓文作过渡。C．小篆和古隶之间会出现半篆半隶。D．魏晋时期行书是线条书写的文字。中国社会科学院研究中心主任张晓明针对网络热议的“从古至今使用下来的汉字正经历危机”称：“不必过于担心，它不会衰落，更不会消失”，请结合材料二简要分析。（6分）（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分）阅读下面的文字，完成6～9题。文本一：受戒（节选） 汪曾祺明海出家已经四年了。他是十三岁来的。这个地方的地名有点怪，叫庵赵庄。赵，是因为庄上大都姓赵。叫做庄，可是人家住得很分散，这里两三家，那里两三家。一出门，远远可以看到，走起来得走一会，因为没有大路，都是弯弯曲曲的田埂。庵，是因为有一个庵。庵叫苦提庵，可是大家叫讹了，叫成荸荠庵。连庵里的和尚也这样叫。“宝刹何处？”——“荸荠庵。”庵本来是住尼姑的。“和尚庙”“尼姑庵”嘛。可是荸荠庵住的是和尚。也许因为荸荠庵不大，大者为庙，小者为庵。明海在家叫小明子。他是从小就确定要出家的。他的家乡不叫“出家”，叫“当和尚”。他的家乡出和尚。就像有的地方出劁猪的，有的地方出织席子的，有的地方出箍桶的，有的地方出弹棉花的，有的地方出画匠，他的家乡出和尚。人家弟兄多，就派一个出去当和尚。明海家田少，老大、老二、老三，就足够种的了。他是老四。他七岁那年，他当和尚的舅舅回家，他爹、他娘就和舅舅商议，决定叫他当和尚。他当时在旁边，觉得这实在是在情在理，没有理由反对。当和尚有很多好处。一是可以吃现成饭。哪个庙里都是管饭的。二是可以攒钱。只要学会了放瑜伽焰口，拜梁皇忏，可以按例分到辛苦钱。积攒起来，将来还俗娶亲也可以；不想还俗，买几亩田也可以。当和尚也不容易，一要面如朗月，二要声如钟磬，三要聪明记性好。他舅舅给他相了相面，叫他前走几步，后走几步，又叫他喊了一声赶牛打场的号子，说是“明子准能当个好和尚，我包了！”要当和尚，得下点本——念几年书。哪有不认字的和尚呢！于是明子就开蒙入学，读了《三字经》《百家姓》《四言杂字》《幼学琼林》《上论、下论》《上孟、下孟》，每天还写一张仿。①村里都夸他字写得好，很黑。舅舅按照约定的日期又回了家，带了一件他自己穿的和尚领的短衫，叫明子娘改小一点，给明子穿上。明子穿了这件和尚短衫，下身还是在家穿的紫花裤子，赤脚穿了一双新布鞋，跟他爹、他娘磕了一个头，就随舅舅走了。他上学时起了个学名，叫明海。舅舅说，不用改了。于是“明海”就成了法名。过了一个湖。好大一个湖！穿过一个县城。县城真热闹：官盐店，税务局，肉铺里挂着成边的猪，一个驴子在磨芝麻，满街都是小磨香油的香味，布店，卖茉莉粉、梳头油的什么斋，卖绒花的，卖丝线的，打把式卖膏药的，吹糖人的，耍蛇的……②他什么都想看看。舅舅一劲地推他：“快走！快走！”到了一个河边，有一只船在等着他们。船上有一个五十来岁的瘦长瘦长的大伯，船头蹲着一个跟明子差不多大的女孩子，在剥一个莲蓬吃。明子和舅舅坐到舱里，船就开了。明子听见有人跟他说话，是那个女孩子。“是你要到荸荠庵当和尚吗？”明子点点头。“当和尚要烧戒疤呕！你不怕？”明子不知道怎么回答，就含含糊糊地摇了摇头。“你叫什么？”“明海。”“在家的时候？”“叫明子。”“明子！我叫小英子！我们是邻居。我家挨着荸荠庵。——给你！”小英子把吃剩的半个莲蓬扔给明海，小明子就剥开莲蓬壳，一颗一颗吃起来。③大伯一桨一桨地划着，只听见船桨拨水的声音：“哗——许！哗——许！”……小和尚的日子清闲得很。一早起来，开山门，扫地，给弥勒佛、韦驮烧一炷香，正殿的三世佛面前也烧一炷香、磕三个头、念三声“南无阿弥陀佛”，敲三声磬。这庵里的和尚不兴做什么早课、晚课，明子这三声磬就全都代替了。然后，挑水，喂猪。然后，等明子的舅舅起来，教他念经。这个庵里无所谓清规，连这两个字也没人提起。……明海到善因寺去受戒。“你真的要去烧戒疤呀？”“真的。”“好好的头皮上烧十二个洞，那不疼死啦？”④“咬咬牙。舅舅说这是当和尚的一大关，总要过的。”“不受戒不行吗？”“不受戒的是野和尚。”“受了戒有啥好处？”“受了戒就可以到处云游，逢寺挂褡。”“什么叫‘挂褡’？”“就是在庙里住。有斋就吃。”“不把钱？”“不把钱。有法事，还得先尽外来的师父。”“怪不得都说‘远来的和尚会念经’。就凭头上这几个戒疤？”“还要有一份戒牒。”“闹半天，受戒就是领一张和尚的合格文凭呀！”“就是！”“我划船送你去。”“好。”小英子早早就把船划到荸荠庵门前。不知是什么道理，她兴奋得很。她充满了好奇心，想去看看善因寺这座大庙，看看受戒是个啥样子。（有删改）文本二：翠翠在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶。自然既长养她且教育她，为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物。人又那么乖，如山头黄麂一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气。平时在渡船上遇陌生人对她有所注意时，便把光光的眼睛瞅着那陌生人，作成随时皆可举步逃入深山的神气，但明白了人无机心后，就又从从容容地在水边玩耍了。（选自沈从文《边城》）下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（3分）文本一说明子的家乡“出和尚”，目的是强调做和尚是件随心所欲的事情，表现了当地洒脱随意的民风。文本一集中描写了明子和小英子的两次对话，让两个人的交流显示出一种互补与和谐，具有纯真之美。文本一的标题是“受戒”，但情节