丹东市五校协作体联考语文科试卷注意幸项：l.答题前，先将自己的姓名、准考证号埬写在试卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。2.选择题的作答：选出每小题答案后h用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用椋皮擦干净后，再选涂其他答案标号。写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。3.非选择题的作答：用黑色答宇笔直接侔在答题卡上对应的答题区域内。写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。4、保持卡而清洁，不要折叠、不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。＿＼现代文阅读(35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字）完成下，面小题。材料一气韵雅致的中国古色，是中华传统文化特有的语汇，承载希中国人看待世界的方式，蕴藏希中华民族流传于年的审美基因和经典智慧。随着亮相兔年央视春晚的创意类节目《满庭芳．国色》的“出圈”，大美中国色点燃了时下的“色彩新潮流”，也体现出以悠远、深厚中华传统文化底蕴作为有力支撑的文化自信。中国色的“出圈”，近年来其实有迹可徙。周杰伦流行歌曲《青花瓷》里唱出的一句“天青色等烟而“，令多少人醉心于如诗如画又神秘非常的雨过天青色。爆款电视剧《延禧攻略》带火的“延禧色系“温柔又高级，那正是浓淡皆宜、美得让人挪不开眼的一整套中国传统色系。在全国多地巡演上百场的舞剧《只此青绿》，用于古名画《于里江山图》中那抹独特的青绿色，唤醒了中国人的审美体验。大众对于中国色的追捧，甚至跨越于年，对接时下的日常生活。频频卖断货的国风口红，其郎窖红、“”腮脂红、美人雾等色号的灵感，无不来自中国色。修图App中备受年轻人青眯的中国潮色滤镜，离不开众多中国传统色彩贡献的智慧。兔年新春，“小红书”上热搜的去处，很多都指向雍容大气、年味满满的宫墙红，北京的故宫、杭州的德寿宫、上海的广富林、成都的武侯祠等皆如是。在上海美术学院副教授胡建君看来，传统文化复兴的时代正在到来。”一方面，一批高质量影视文艺作品、文博艺术展览发挥着重要的引导作用，它们无不塑造了以国色为基调的安宁典雅、蕴藉丰厚的审美，润物细无声地释放着传统文化的魅力。另一方面，身处快时代，越来越多善于内省的人们由衷感知到，历经岁月积淀的才是高级的，直入人心的。”审美基因背后深厚的文化内涵超越了色彩，成为中国色最耐人寻味之处。L'追捧中国色时，我们应当追捧的究竟是什么？单从视觉上看，众多中国色都能在国际通用的潘通色卡里找到对应的参数。胡建君指出，中国色的独特性其实更在于色彩观念承载的文化内涵。只有置身于文化史上，中国色彩艺术方能获得完整的意义。原来，有别于西方三原色的分类法，中国古色遵循的是“五色观＇）。这种色彩观念结合“阴阳五行说”等要素逐渐整合发展而来，并非独立静观的存在，可对应天地、阴阳、方位、季节、声音，关乎内心的声色与动静。小到个人生活习惯与喜好，大到国家典礼仪式，古人都挟侣在不同时节用不同颜色来顺应天地万物之气象。““中国色网站收录的中国色多达526种，丰富程度远超人们的想象。其中很多颜色颇为微妙，呈现出含蓄而清雅的高级感。文化学者郭浩、李健明在《中国传统色：故宫里的色彩美学》一书中揭秘了384种中国古色的由来。例如，“苍食”是眷天竹子出生时的肯绿，“月白”是月光洒下的一片肯白，“窃蓝”是立秋之起色、秋天晴空的一点蓝，“海天霞”是海霞灿烂里云朵和天空被染上的那层浅红。由此可见，中国色均从天地万物的造化中衍生而来，让人不禁佩服古人的感知力与想象力。古往今来，中国色也从流转的自然定格在器物、绘画和建筑中，让更多的人得以捕捉这样的美感。中丹东市五校协作体联为语文科试卷共8页（第1页）{#{QQABKQQEogigAAAAARgCAwnwCAMQkgGACYgORAAEMAABCQNABAA=}#}{#{QQABKQQEogigAAAAARgCAwnwCAMQkgGACYgORAAEMAABCQNABAA=}#}{#{QQABKQQEogigAAAAARgCAwnwCAMQkgGACYgORAAEMAABCQNABAA=}#}{#{QQABKQQEogigAAAAARgCAwnwCAMQkgGACYgORAAEMAABCQNABAA=}#}{#{QQABKQQEogigAAAAARgCAwnwCAMQkgGACYgORAAEMAABCQNABAA=}#}{#{QQABKQQEogigAAAAARgCAwnwCAMQkgGACYgORAAEMAABCQNABAA=}#}{#{QQABKQQEogigAAAAARgCAwnwCAMQkgGACYgORAAEMAABCQNABAA=}#}{#{QQABKQQEogigAAAAARgCAwnwCAMQkgGACYgORAAEMAABCQNABAA=}#}丹东市五校协作体联考语文科试卷答案1.D2.B3.A4.①“甜白釉”中的“甜”字是对瓷器颜色的一种形容，颜色属于视觉，而“甜”是一种味觉，运用了通感的手法来命名颜色，包含了文学、美学等方面的意义，命名显得精妙；②“甜”这完全是一种主观感觉，减去一切可能影响颜色的杂质，充分体现出古人对颜色的感知力与想象力，命名显得很巧妙。5.参考答案1：不会接受。①材料一说到，“小到个人生活习惯与喜好，大到国家典礼仪式，古人都提倡在不同时节用不同颜色来顺应天地万物之气象”。林黛玉生活习惯好静，这种红色过于热闹，不适合；②材料二说到，古人对色彩赋予了更多的象征意义，其中“红色象征性格张扬”，对于林黛玉来说，性格显得娴静而细腻，红色的张扬与之完全不合。参考答案2：会接受。①材料一说到，“小到个人生活习惯与喜好，大到国家典礼仪式，古人都提倡在不同时节用不同颜色来顺应天地万物之气象”。正如贾母所说，潇湘馆环境是绿色，再用绿窗纱明显与潇湘馆的这片天地万物不配，林黛玉心思玲珑剔透，应该能想到贾母这是为她着想；②材料二说到，古人对色彩赋予了更多的象征意义，其中“红色象征喜庆吉祥”，对于林黛玉来说，寄居外祖母家本来就让敏感的她有点自卑，旧窗纱更显寒酸，换成新的窗纱，会有新的心情；红色传递出来的喜庆吉祥更能冲淡寄人篱下的清冷。【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。D.“对部分色彩的放弃”错，在文中表述为“并不代表着中国人对色彩的放弃”。故选D。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“器物暗含的美感”错，主要从文艺作品的火爆、日常生活的对接、顺应天地万物的智慧等角度来论证。器物的暗含的美感是顺应天地万物的智慧的表征之一。C.“对比论证”错，材料二写到儒道两家的美学思想不是在进行对比论证，而是举例论证中国传统文化中色彩的哲学内涵，“导致了两种截然不同风格的形成”更是张冠李戴。D.“强调‘五色’的不同”错，材料二强调的是中国古色的哲学内涵，并未对“五色”进行差异性对比。故选B。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料二有关“色彩的象征意义”的阐述是“在象征意义上表示尊卑贵贱等级，儒家还认为色彩可以暗示人的性格和德行”。B项和C项体现“表示尊卑贵贱等级”；D项体现的是“暗示人的性格和德行”。A.诗句出自王安石的《桂枝香•金陵怀古》，用“白练”比“澄江”，写远山青翠可爱，用的是颜色的本义而非象征义，体现材料一中色彩的含蓄高级和古人的感知力和想象力，而非材料二的象征意义。故选A。6.B“小孩子的慌张”错，原文“两只手拉着风箱横柄，把整个身子的分量前倾后倒”“舞动细柄铁锤，把铁锤从身背后扬起，在身面前落下”，这些关于打铁的描写体现的是劳动的艰辛。7.C“‘我’大快朵颐”错，“过屠门而大嚼”意思是比喻心里想而得不到手，只好用不切实际的办法来安慰自己。文中也有“仔细看看”。而“大快朵颐”指大吃大嚼，痛痛快快地大吃一顿。8.①从内容来看，作者带着儿童的好奇观察，描写内容丰富而细致。如针铺的老人、伞铺的学徒、皮靴店的皮匠、剃头铺、染坊的苗人、豆腐作坊的苗妇人、豆粉作坊的推磨声等，这丰富多彩的生活场景和细节描写增添了新鲜感。②描写了自己在上学路上的各种活动，如赤脚走路、在溪水中行走、观看铁匠打铁、观察人们打捞漂流物等，表现了作者童年的好奇心和探索精神，使得这条普通的上学路充满了“新鲜”之感。③运用儿童视角也增添了新鲜感，如看到小饭铺门前柜台上摆的饭钵，想象它好像在招呼人们吃它；作者还通过仔细看在想象中满足吃瘾，带着孩童的天真和快乐。9.①文本二中，葛兆光通过对何兆武《上学记》的评论，探讨了那一代中国知识分子的命运，强调了他们对于理性和社会责任的追求。文本一中沈从文在上学路上观察社会，了解各种劳动场景和人物活动，这不仅是他获取知识的过程，也是他培养社会关怀的过程。②葛兆光认为人的精神生活应有理性生活，也应有感性生活，比如对自由的渴求，对天性的解放。文本一中沈从文不喜欢穿鞋，上学路上总是贪玩，展现了孩子的天性：爱玩，好奇。这样的精神生活给了沈从文极大的满足，也奠定了他的思想基础。10．（3分）BDF11．（3分）C12．（3分）B（1）天下归周后，伯夷感到耻辱，坚持君臣之义不吃周朝的粮食，并作了《采薇》这首歌。（2）这时武王奋然起事，姜太公辅佐他，于是将百姓从水深火热中拯救出来。14．（3分）①孔孟；②扣马而谏，耻食周粟；③伯夷避世以待仁君，武王为君仁义，伯夷不可能反对。【参考译文】材料一：读书人立身行事独特，符合道义罢了，不顾虑别人的赞誉或批评，都是豪杰之士，是坚定地相信道义并且清楚地知道自己的人。像伯夷这样的人，是穷尽天地、穷尽万世也不顾虑（别人看法）的人。（与他比较），即使光明的日月也不算亮，雄峻的泰山也不算高，宽广的天地也不算能包容。当殷商要灭亡而周要兴盛时，微子这样的贤人都抱着祭祀的器具离开殷商。武王、周公是圣人，率领天下的贤士和诸侯前去进攻殷商，未曾听说有人批评过他们。独有伯夷、叔齐认为他们不该。殷商灭亡后，天下承认周为宗主国，伯夷、叔齐二人独认为吃周的粮食是羞耻的，即使饿死也不后悔。由此说来，难道是（他们）有所求取才这样做的吗？（是因为他们）坚定地相信道义并清楚地知道自己。材料二：有些事情发生在千百代之前，古圣先贤已经把这些事说得详细清楚，可是后世（的人）不深入考察，仅凭借自己个人偏见和主观臆断，就提出某种说法，使事情失去了本来面貌，而学士大夫们信守这种说法不改变，会有这种情况啊，伯夷（的事情）就是这样。关于伯夷，古代有孔子和孟子的论述。凭孔孟二人的值得信赖而又反复论说，他们的说法就更可信了。孔子和孟子都认为他赶上了残暴的纣王，不记旧怨，又不愿屈心侍奉，为了求得他（所追求）的仁义，甘心受饿退避隐居，不肯自己降志受辱，来等待天下清平，所以称之为圣人。然而，司马迁却认为武王伐纣，伯夷拉住武王的马向他进谏，天下归周，但伯夷感到耻辱，坚持道义不吃周朝的粮食，还作了《采薇》这首歌。韩愈根据这个说法，也为伯夷写了《伯夷颂》。认为没有伯夷叔齐这两个人，乱臣贼子会接连不断地出现于后世，这是非常不正确的。商朝衰落，纣王因不仁残害天下人，天下人谁不怨恨纣王呢？而尤其怨恨的，是伯夷了。伯夷与姜太公曾经听说西伯侯善于奉养老人，就打算归附他。在这个时候，想要消灭商纣的心情，他们二人会有什么不同吗？这时武王奋然起事，姜太公辅佐他，于是将百姓从水深火热中拯救出来，这时伯夷却没参与，这是为什么呢？原来伯夷、吕尚都是当时德重年高的人，八十多岁了，年事已高。从海边奔赴文王的邦都，算起来也有几千里远，从文王兴起，到武王时代，也要有几十年的时间，难道伯夷想归附西伯侯愿望没等实现，就死在渤海边了吗？或许死在奔赴西伯的道路上了？也许到了文王的邦都却没有等到武王的时代就死了吗？根据这种分析推论，也不会有像司马迁所说的伯夷“叩马而谏”这种说法成立的道理。况且武王向天下人倡导大义，在太公辅佐下终于完成，可唯独他不认为是正义的，难道这个人会是伯夷吗？天下的政道有两种，仁义的和不仁义的。商纣为王，不仁义；武王为王，仁义。伯夷坚持不侍奉不仁义的商纣而等待仁义的君王，后来出现了仁义的武王，又不侍奉他，那么伯夷是想把自己处于何种境地呢？所以我说，古圣先贤说