2023—2024学年度（上）省六校高三年级期初考试语文试题考试时间：150分钟满分：150分一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一梁晓声写完长篇小说《人世间》之后，哈尔滨市委宣传部给梁晓声寄了一部厚重的《哈尔滨市大事记》，书中记载了当年哈尔滨青年知识分子在抗日战争过程中所做贡献和牺牲的故事。梁晓声被这段历史传奇打动，遂动笔创作了《父父子子》，并发出感叹：“名下有此书，身为中国作家，又去一憾也！”书写哈尔滨的历史传奇高佳馨：《父父子子》的创作初衷是什么？您为什么想写这样一个故事？梁晓声：在我们这一代哈尔滨人心中有一种“英雄崇拜”或者是“英雄敬意”情结，哈尔滨市有“一曼大街”，“靖宇大街”，还有“靖宇电影院”“兆麟公园”“兆麟大街”。走在哈尔滨市里，往往会有人告诉你当时赵一曼就在这里执行过任务，或在哪一个医院治疗过，这些实物就在我们面前。最初，我们经过兆麟大街的时候，会看到李兆麟将军遇害的楼的外窗台下还有一块黑匾——李兆麟将军遇害处，也曾唱过李兆麟写词的抗日联军军歌（《露营之歌》）:“铁岭绝岩，林木丛生……”这些都让我们心底慢慢形成了对抗日英雄的敬意。高佳馨：《父父子子》全书45万字，将高家、孙家、赵家四代人物的命运串联起来，囊括了很多重大历史事件，您是怎么找到小说结构的？梁晓声：我写长篇时会不断地提醒自己，不要通过写作证明自己是有技巧的，是一个技巧大师。写作时总是老老实实地想，要表达的人物有多少，最主要的是哪几位，要把人物凸显出来，用最好的也是最传统的那种方式。在《父父子子》中，前边一部分是以作家客观的视角，后面再换一种妻子的视角、儿子的视角，这样结构了整部小说。我觉得换一下视角有利于这些人物本身的呈现。比如说写妻子，只写丈夫眼中的妻子或者作者眼中的妻子，还不如让妻子自己在字里行间表达自己的形象，或者让儿子出来表达。我觉得这样写出来的效果还不错，我对自己用这样一种写作技巧也比较满意。高佳馨：书中的高坤父子以及纽约赵氏家族，他们在现实当中是否有人物原型？梁晓声：在哈尔滨市有各种各样的参加抗日的人，但哈尔滨市的商界在当年究竞有没有一个像高鹏举这样具体的原型人物，资料中和老人的回忆中，都没有得到印证。还有一点就是纽约唐人街，唐人街是具象的，实际上它代表了所有在海外的华人华侨。离我们比较近的，如马来西亚、新加坡的华侨力量，他们是比较直接地来援助中国抗日的。当年在唐人街的华人，他们虽然已经加入了美国国籍，但对中国抗战所遭遇的这种苦难和危亡不会没有感觉。苦难是历史的重要组成部分高佳馨：在小说中，您为什么会安排这么多的苦难在主人公高坤这一个人身上？梁晓声：眼睁睁地看着自己的父母死在自己面前，亲人被侵略者杀害……实际上高坤所经历的苦难不是个案，在抗日战争的时候，这种苦难是全国性的。所以，我是想要通过这样一个人物呈现那样的一种历史状态。我认为，只有像这本书里所写的高坤这样的孩子们，他们经历过的那种生活才能称为苦难。我一直强调我们这一代人没有经历过苦难，但不能忘记苦难，因为它是历史的一个重要组成部分。高佳馨：《人世间》里面描写的是小人物的温情和烟火气，《父父子子》描写的是民族大义和家国情怀，主人公们在精神层面有哪些共通之处？梁晓声：我在谈《人世间》的时候，有人问我为什么要写周秉昆和他的哥们儿，有什么必要写这些人物？如果有战乱，中国会有很多像周家孩子和他的那些哥们儿一样的年轻人，甘愿为我们的民族抛头颅洒鲜血。史料上记载的大多是有名有姓的烈士，但是在这些名字背后还有无数的无名英雄，这些人物实际上也是一个民族家国情怀的传承。巴尔扎克说“小说是一个民族的秘史”，它实际上是史外之史，在小说中会被记录下来，记录有虚构的成分，但它源于生活。全世界的文学和文化都格外强调家国情怀。托尔斯泰在《战争与和平》中浓彩重墨地描写了那些贵族子弟在俄法战争中保家卫国的精神，雨果在《悲惨世界》中也写到英法战争时，法国的一位中尉在阵地失守时，用自己的最后一口气举着法国国旗。高佳馨：您的很多作品都被称为是“好人文学”，您自己也提出过这一概念。《父父子子》算是一部好人文学吗？梁晓声：《父父子子》不能仅仅算“好人文学”。和平时期，我们要求自己做一个好人，但国难当头、国将不国、家将不家的情况下，仅仅做一般好人是不够的。托尔斯泰为什么写《战争与和平》？他在《战争与和平》中安排了很多有头衔的贵族，比如安德烈公爵、比埃尔男爵等上前线作战。每个人要对自己有要求，要有筋骨，这个筋骨就是做好人的前提，不是软塌塌的、无事生非的。当家国遭受严重威胁的时候，有筋骨、有温度的好人们自然而然地成了保家卫国的人。因为年代背景的不同，他们“好”的表现也不同，《人世间》的“好”更多地表现在情义，《父父子子》里的“好”更多的是家国情怀。（摘编自高佳馨《梁晓声：用<父父子子>展现中华民族的奋斗史和抗争史》）材料二以地方性来展现独特性，以民俗文化的描写彰显文化色彩，以方言俚语的大量使用体现艺术个性，这种地方叙事的写作风格，成为作家不谋而合的共同选择。王跃文的《家山》把方言直接带入叙述语言中，而不只运用在人物对话里。无论读者是否直接理解语言的含义，作家都从不做任何“旁白式”的注解，而是通过反复使用让读者去领悟和感知，这样的句式布满全篇，俯拾皆是。人物对话甚至叙述语言上的“土得掉渣”，不仅突出民俗和地域风情，而且还体现出某种现代性转化的艺术自觉。葛亮的《燕食记》夹杂着不少粤语方言，半懂不懂间自有妙处，它们造成一种陌生而奇异的效果，有一种强烈的现场感和岭南色彩。付秀莹《野望》的荷花淀风味，林白《北流》的南国味道，蔡崇达《命运》的闽南腔调，霍香结《日冕》的梅山气质，各具特色，都具有标识度很高的地域风格。这几年，小说家们有意识强化地方性，这种地方性至少具有两种功能：在突出地方性的同时强调故乡感。所谓“地方性”，其实是作家本人的某种故乡情结。很多这样的以地理名称作为小说名的作品集中推出，这些地理所指，有大也有小，有古也有今，有虚构也有实指。比如，《北流》《苏州河》《白洋淀上》《仪凤之门》等。（摘编自阎晶明《地方叙事、精神故乡与时代变迁》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.访谈开头引用梁晓声的感叹，既表现了梁晓声对《父父子子》的青睐及自豪之情，又折射出作家的历史责任感，彰显了一位作家的创作情怀。B.材料一中“兆麟公园”“兆麟大街”“兆麟遇害处”“兆麟的《露营之歌》”等词语反复提到“兆麟”，是为了突出李兆麟对哈尔滨的巨大影响。C.《父父子子》将高家、孙家、赵家几代人的命运串联起来，以高坤等人的形象塑造来反映哈尔滨的传奇历史，再现民族的奋斗史和抗争史。D.王跃文的《家山》和葛亮的《燕食记》将“土得掉渣”的方言直接用于叙述和人物的对话之中，使得作品极具地方色彩和民俗色彩。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.材料一与材料二文体各异，表述重心不同，但都有以“地方叙事”再现民族苦难的特点。B.《人世间》与《父父子子》主人公形象不同，但所承载的作者的情感趋向有共通之处。C.高坤的苦难与周秉昆们的遭际不同、故事各异，场景不一，但都传承了家国情怀。D.材料中例举《战争与和平》《悲惨世界》，用来说明家国情怀在文学文化上具有普遍性。3.下列选项，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（3分）A.贾平凹的《秦腔》使用“披红”“马勺”等地域色彩很强的词语，陕西以外的读者初读到这些词语会有陌生感。B.孙甘露的《千里江山图》是硬核的革命历史题材作品，小说错综复杂的人物关系、纷繁多变的意象呈现出多重的迷人色彩。C.沈从文在《边城》中，写天保和傩送通过赛歌的形式在爱情上公平地一决胜负，展现了湘西世界独特的婚恋习俗。D.孙谦评论赵树理的语言：“他的作品保持了极浓厚的地方色彩……描绘得维妙维肖，刻画得入骨三分。”4.梁晓声说：“中国太多的作品强调他人皆地狱，中国太需要好人文学了。”对“好人文学”你是怎样理解的？请以文学名著中的人物形象为例简要说明。（4分）5.联系材料一和材料二，简要回答文学创作怎样才能做好“地方叙事”。（4分）（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成6～9题。门缝里看戏卞毓方闲来重温陶渊明的《桃花源记》。“林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”，五柳先生的想象力使我豁然开朗，我没有跟他“舍船，从口入”，而是折回头，走进另一条时间隧道。那年头，我五岁半。祖父带我看过一出京戏《失空斩》。几年后才知道，演的是《三国演义》的《失街亭》《空城计》《斩马谡》。当时却懵懵懂懂，不明白啥叫“京”，啥叫“戏”，三国人物为啥长成、穿成那个模样，讲话为啥总装腔作势，平常为啥在街上看不见他们，难道是单独住在一个叫三国的地方？一切都云里雾里，稀里糊涂。心头痒痒，觉得太玄妙，太神秘。很想再看一次。那是另一个世界，灯光灿亮，景色辉煌，人物相貌齐楚，气宇轩昂，一动一静、一言一语都像是在天国，绝不是我们所在的人间——正因此，要看就得付费；正因此，票再贵也有人争着买。平日瞅那些看过戏的，逢人就得意扬扬地炫耀，似乎打剧场坐一坐，自己也成了舞台人物。祖父啥时再看戏呢，天晓得。我是小孩子脾气，上午栽树，下午就想吃果子。戏票分三等，我记住了，最便宜的是五分钱。对于穷人，五分钱是什么概念？不清楚。我也不觉得我们家特别穷，左邻右舍，看上去都差不多。是日午前，天朗气清，母亲在屋后小洋河的码头洗衣服。我站在后面哼：“我要五分钱，我想看戏。”母亲摸摸口袋，又缩回手，不同意。不给我就不走，一直站着磨。母亲是疼我的，每当我和大姐、二姐闹别扭，母亲不问青红皂白，总是站在我这一边。这天，母亲洗完衣服，却头也不回，径自走了。断念，知道这戏票是买不成了。午后，我到底不死心，又一个人跑去剧场。剧场在小镇的中心，正门朝北，有人查票。大人可以免票带一个小孩，所以已经有一帮小孩在门口混，诀窍是见人就堵，一个劲地喊“爷爷”“伯伯”，然后扯着人家的胳膊，大摇大摆闯进去。瞅着眼热，但学不来。南门，即后台，也有人把守，刚想走近瞄一眼，立刻遭到当头棒喝。转来转去，转到西南门。那是扇木门，右侧有道竖形的裂缝，约一拃长，中间像被小刀挖过，有拇指宽，状如一只狭长的细眼，我踮起脚，还是够不着，看来是比我高的孩子干的。身后是处土院，堆着柴禾，码得整整齐齐，再过去是人家的东门，半敞着，也许有人正从门后监视，我不敢随便搬动柴禾。剧场南边临河，我去河浜搜索了一圈，捡得几块半截砖头。转回去，门眼已被一个大孩子占领，也许那洞就是他挖的。无奈，只得在一旁干站。他故意激我，大呼好看。我让他讲讲怎么好看。他说，两个女的站在台上，穿的衣服好看，头上插的簪子好看，一扭一摆好看，后面的布景也好看。他没文化，我已经在私塾读了一年，刚才在正门，看到海报上写的是盐城淮剧团，演的是《西厢记》。好不容易等到他大发慈悲，把门眼让给我，垫好砖头，站上去，勉强够到，闭上左眼，拿右眼对着，却是一片漆黑——门里有人挡着。难怪那大孩子放弃，他看不到了。过了一段时光，中秋节，私塾放假，那日下午，我又去了剧场，老地方，仍是西南门。谢天谢地，门眼还在，也没有旁人，我随身带了两块泥砖，垫着正好。这回是建湖淮剧团，剧目是《秦香莲》。因为缝隙太窄，角度又偏，只能看到半个戏台，人物面对观众，于我仅是个侧影。俗话说“门缝里看人——把人瞧扁了”，是说把人看小了，或者扁平化了。我倒不这么认为，反而觉得更聚焦，更诡秘。往小了说，有点像把两掌并拢，从掌缝里瞧风景；往大了说，仿佛从两壁夹峙的缝隙觑探蓝天。无论如何，这是一个特殊的与众不同的视角，你要是没经历过，就很难理解什么叫山阻水隔的世外桃源，什么叫让人叹为观止的“一线天”。干扰也有，中途有一位观众，大概是后排的，蹭到了门前，正好遮住我的视线。我比前番来得机灵，清了清嗓子，奶声奶气地求人家：“大叔，让开一点好吗？”那人立马移开了。《秦香莲》的戏，我没看过，但剧情听过若干遍，打从抱在母亲怀里起，到蹒跚学步听邻家妇女拉呱，到夏夜乘凉听大人讲故事。秦香莲的丈夫陈世美进京赶考，中了状元，招为驸马。秦香莲扶老携幼，到京城寻夫