凉山州2024届高中毕业班第一次诊断性检测语文本试卷分第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分。全卷共10页，满分150分，考试时间150分钟。注意事项：1.答题前，考生务必将自己的姓名、座位号、准考证号用0.5毫米的黑色签字笔填写在答题卡上，并检查条形码粘贴是否正确。2.选择题使用2B铅笔涂在答题卡对应题目标号的位置上；非选择题用0.5毫米黑色签字笔书写在答题卡的对应枢内，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试卷上答题无效。3.考试结束后，将答题卡收回。第Ⅰ卷阅读题(共70分)一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面文字，完成1~3题。①散文化似乎是世界小说的一种趋势。屠格涅夫的《猎人笔记》有些篇近似散文，《白净草原》尤其是这样，都德的《磨坊文札》也如此，鲁迅的《故乡》写得很不集中，废名的《竹林的故事》可以说是具有连续性的散文诗，萧红的《呼兰河传》全无故事。沈从文的《长河》没有大起大落，大开大阖，没有强烈的戏剧性，没有高峰，没有悬念，只是平平静静，慢慢地向前流着，就像这部小说所写的流水一样，这是一部散文化的长篇小说。大概传统的、严格意义上的小说有一点像山、而散文化的小说则像水。②散文化的小说一般不写重大题材。在散文化小说作者的眼里，题材无所谓大小，他们所关注的往往是小事，生活的一角落，一片段。即使有重大题材，他们也会把它大事化小，散文化的小说不大能容纳过于严肃的、严峻的思想。这一类小说的作者大都是性情温和的人，他们不想对这个世界做陀思妥耶夫斯基式的拷问和卡夫卡式的阴冷的怀疑。许多严酷的现实，经过散文化的处理，就会失去原有的硬度。鲁迅是个性格复杂的人：一方面，他是一个孤独、悲愤的斗士，同时又极富柔情。《故乡》《社戏》里有一种说不出来的惆怅和凄凉，如同秋水黄昏。散文化小说是清澈的泉水，它的作用是滋润，不是治疗，这样说，当然是相对的。③散文化的小说不过分地刻画人物。他们不大理解，也不大理会典型论。海明威说：“不存在·典型，典型是说谎。要求一个人物像一团海绵一样吸进那样多的社会内容，是很困难的。透过一个人物看出一个时代，这只是评论家分析出来的，小说作者事前是没有想到的。小说作者只是看到一个人，觉得怪有意思，想写写他，就写了，如此而已。散文化小说作者通常不对人进行概括，看过一千个医生，才能写出一个医生，这种创作方法恐怕谁也没有当真实行过。散文化小说的人物形象要求神似，轻轻几笔，神完气足。④散文化小说的最明显的外部特征是结构松散。只要比较一下莫泊桑和契诃夫的小说，就可以看出两者在结构上的异趣。莫泊桑的小说因为看重结构，所以人为的痕迹很重，倒是契诃夫好像完全不考虑结构，写得轻轻松松，随随便便，潇潇洒洒，他超出了结构、于是结构更多样。苏东坡所说的“常行于所当行，常止于不可不止”，是散文化小说作者自觉遵循的结构原则。⑤有一些散文化的小说所写的常常只是一种意境。《白净草原》写了多少事呢?《竹林的故事》写的只是几个孩子对于他们的小天地的感受。阿索林所写的修道院是静静的，声音、颜色、气味，都是静静的。散文化小说往往都有点怀旧的调子，甚至有点隐逸的意味。我不认为这是消极的，他们没有忘记窗外的喧嚣而躁动的尘世。⑥散文化小说的作者十分潜心于语言。他们深知，除了语言，小说就不存在。他们希望自己的语言雅致、精确、平易，他们让他们对于生活的态度于字里行间自自然然地流出。散文化的小说会给小说的观念带来一点新的变化。(摘编自汪曾祺《小说的散文化》)1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(▲)(3分)A.屠格涅夫的《猎人笔记》、都德的《磨坊文札》、鲁迅的《故乡》等一系列作品表明散文化是世界小说的发展趋势。B.以沈从文的《长河》为标志，传统的、严格意义上的小说是山，而散文化的小说则是水。山有高低曲折，水有深浅缓急。C.鲁迅不想对这个世界做陀思妥耶夫斯基式的拷问和卡夫卡式的阴冷的怀疑，因此《故乡》《社戏》写得如同秋水黄昏。D.散文化小说的作者十分潜心于语言，希望自己的语言雅致、精确、平易，在字里行间自自然然地流出他们对生活的态度。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(▲)(3分)A.文章开门见山提出中心论点，然后分别从题材、人物、结构、意境和语言几个方面论述散文化小说的特点。B.文章第二段例举《故乡》《社戏》是为了论证鲁迅是一个孤独、悲愤的斗士，作品缺乏严肃、严峻的思想。C.文章第三段在论述散文化小说不过分刻画人物的特点时，运用了引用论证和比喻论证，论述有力而又形象。D.文章中心论点明确，各个分论点以并列结构的方式逐一展开，语言通俗晓畅生动形象，论证手法也比较丰富。3.根据原文内容，对“看过一千个医生，才能写出一个医生”理解正确的一项是(▲)(3分)A.是对小说塑造典型人物的一种形象说法。意指小说中的人物是作者在现实生活中广泛观察、概括、提炼出来的。个性与共性高度统一的人物形象。B.是对小说塑造典型人物的一种形象说法。意指散文化小说作者只是看到一个人觉得怪有意思，想写写，轻轻几笔，神完气足，就成了典型。C.是对小说塑造典型人物的一种形象说法，海明威并不承认有这种方法存在。这种创作方法在实际创作中，根本就没有人当真实行过。D.是对小说人物形象的一种分析鉴赏方法。透过一个人物看出一个时代.这只是评论家分析出来的.相当于“一千个读者便有一千个哈姆雷特”。(二)实用类文本阅读(本题共3小题，12分)阅读下面文字，完成4~6题。熊对北极圈内的部族来说非常重要，在西伯利亚等地没有豹、象这些大型动物，熊是最强壮的。它还有许多惊人的方面，特别是它们在冬眠的11月到4月之间产子，对熊仔来说，巢穴就像是第二个子宫。冬天的大地多半是死寂的，春天，熊和大地一同苏醒，它们才走出巢穴。熊和人也有惊人的相似之处。仔细观察熊的脚印就会发现它的骨骼结构和人类非常像，我有一张照片照的是在煮的熊掌，结构很明显和人类的手接近。芬兰甚至报道过一次人们发现了一条熊腿以为是人类遗骸，经过调查才证实并非如此。熊充满智慧，但不像狼是出色的猎手，它们多吃死肉。它们看似笨拙也非常搞笑——想想熊双脚站立靠在树前挠背的样子。还有一种说法：见过熊的人不多，但熊见过的人却很多。尽管体大又笨拙，但熊却能聪明地让自己隐没在自然中。在人的狩猎采集生活中，熊的强大力量让人无法回避。基督教来到芬兰之前，那里的人们有三套日历，其一就是以熊的生活方式为核心的，它非常实用。春天的熊很危险——母熊带着小熊走出巢穴，前者的保护意识非常强，如果不注意站在母熊和小熊之间，她一定会发起攻击。一般情况下熊不会主动攻击人类，事实上它在其他季节几乎不攻击任何东西，但春天人们得非常警惕。孩子们脚上绑着铃铛，也是提示熊不要靠近。极昼一直到秋风的熊就没那么危险了，就算遇到也会发现它们正自顾自地吃着东西，为冬眠做准备。(所有这一切都使人视熊为非常独特的动物。北极圈内的各个原住民部族几乎都有类似的熊祭仪式传统。它并不是定时定日举行，3月猎人们有一个窗口，在熊苏醒前去猎熊。他们可能成功也可能失败，只有成功才举行熊祭。他们在仪式开始前杀死熊，整个熊祭持续4到5天，不同村落的人聚到一起。他们对灵魂的理解和工业社会的不同——身体死去了，但被带到熊祭上的熊还有其他灵魂存在，整个仪式都意在和熊灵展开对话。灵魂有五个部分，一个部分在现场，和它展开对话，就是和灵魂的所有部分对话。这是在灵性场域，对话的也不是这一个灵魂，而是所有灵魂，因为它们是相连的。总的来说，人们在仪式上不断唱歌、跳舞，重演时间伊始时熊的诞生，还有创世故事。这些仪式提醒着人们自己是谁，从何而来，为何在此，在时间的长河中，此时此刻的意义是什么；也提醒人们自己和祖先、创世力量的关系如何，是否仍旧和这些力量相连，还是走了歧路。f不过如今已经没有一个人完整地知道所有仪式上的歌谣了，只是有不少人每个都知道一点。我不认为在最古老的过去曾有人知道所有的歌，很可能完整的智慧就是整个部族的人共有的——你知道一点我知道一点，组合起来才是全部，毕竟熊祭一直都是许多人共同参与。当然也许真有一个人知道一切，只是我不太信。(摘编自《他者·熊祭、出神之路与哀颂》)4.下列对相关材料的理解，不正确的一项是(▲)(3分)A.因为在西伯利亚等地没有豹、象这些大型动物，所以熊对北极圈内的部族来说是非常重要的。B.在基督教来到芬兰之前；那里人们的三套日历中有一套是以熊的生活方式为核心的。C.一般情况下熊不会主动攻击人类，事实上它在春天以外的其他季节里几乎不攻击任何东西。D.北极圈内的各个原住民部族几乎都有类似的熊祭仪式传统，猎熊成功才能举行熊祭。5.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是(▲)(3分)A.熊在冬眠的11月到4月之间产子，对熊仔来说，巢穴就像是第二个子宫一样。B.熊和人也有惊人的相似之处，它的骨骼结构和人类非常像，智慧也十分像人类。C.见过熊的人不多，但熊见过的人却很多，熊虽然体大笨拙却能聪明地隐藏自己。D.熊祭仪式提醒着人们自己是谁，从何而来，为何在此，此时此刻的意义是什么。6.简要概括北极圈内的部族与熊的关系。(6分)(三)文学类文本阅读(本题共3小题，15分)阅读下面的文字，完成7~9题。骄傲的皮匠(节选)王安忆倘若要说明这块方寸之地为什么属于小皮匠，大约就要涉及这近代城市的发展史了。最初，外国人在这里开了墓园，四周就有了鲜花店、蜡烛店，还出售十字架、小天使、圣母像等等。后来，墓园的边缘，被开辟出来埋葬中国人，周遭就有了出售香烛、纸扎、寿衣、锡箔、棺椁的店铺。终于有一天，工部局征下地皮，准备建住宅区，殡葬业便不驱自散了。初具规模后，一些当年的业主便回来，卖水果、卖馄饨、看大门，干着各式各样的营生。一个盐城乡下的皮匠和巡捕交了朋友，就在一条弄堂口搭出偏厦。就这样过了三代，到小皮匠时，这里已经是城市中心区域了。中间小皮匠也挪过几回地方。弄堂要卫生整顿，皮匠摊收拾收拾，挪到马路对面，一排街心花园前，附近是一所中等师范学校。师范学校总是女生多，女生的鞋总是要坏的。皮匠摊跟前的小马扎上，常常坐着一个女孩子，脱了鞋的脚踩在另一只脚的脚背上，等待皮匠做完她的活计，这情景看起来挺温馨的。过了一阵，轮到整顿马路了，皮匠摊又收拾收拾，再回到原先的弄堂口。弄堂里的人，要么不来，要来就是一大堆，大大小小，男男女女，鞋单的棉的，放在他这里，过一两天再来取。安稳了一个时期，说不定又有哪一个部门来驱赶，小皮匠总也没二话，收拾收拾再搬。虽然是漂泊，可总也漂泊不出这条街。小皮匠是老皮匠的女婿。老皮匠把手艺和地盘传给了他，即使不是女婿他也觉着有瞻养师傅师母的责任，就同瞻养自己的父母一样。为了表示赡养的决心，小皮匠把媳妇留在乡下，自己一人住在上海。他住的地方也是老皮匠留下的，离他做活的地方有几站路，四处墙上都已经圈上“拆”，可是至今也没有拆。有时候，小皮匠的女人来住一阵；有时候，父母来住一阵；还有时候，岳母和女人来住一阵。他女人害羞不会来看他做活，他父母也不来，只有他岳母会来。光顾皮匠摊的大多是女人，与小皮匠很稔熟的样子，有的还有些轻薄。小皮匠是有架子的，他已经是两个孩子的父亲了，所以很持重，这和岳母在场与否无关。皮匠摊的业务日益扩大：修拉链，钉敲纽，上蜡。修鞋本身也面临许多新课题：材质在翻新，结构在进步。生活方式的改变，鞋掌的磨损也与传统的情形相异。小皮匠应对得总是很沉着，很得法，即便是几千块钱的意大利皮鞋，小皮匠都能待以平常心。每要剥离标记时，主顾不由地叫道：“这是名牌！”小皮匠说：“名牌?坏了有什么用！”话里包含着对消费社会的批判。皮革的气味里混杂着脚臭、汗臭，和起来，就是皮匠的体味，每一代皮匠都是这个味。但小皮匠身上没这味，他从不把做活的衣服穿回家。他就像一个正规企业里的工人，上班之前要换上工作服，至于换下来的干净衣服，自有寄存的地方。天将黑未黑，他收了工，到弄堂水斗前用香皂洗了手脸，换了衣服回家。吃过夜饭，小皮匠是要看一会儿书的。他有一套《说岳全传》，半部《武松》，一二本《资治通鉴》。还有一些从书报亭买来的杂志。他认为古书里面有很多大的小的道理，大道理是关于世道，小道理则关系做人；现代的书可