2024届高三5月适应性考试语文一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题，18分)阅读下面的文字，完成1~5题。新世纪以来的非虚构写作所展示出来的独特的社会认知价值，一方面使我们意识到，很有必要重新盘点文学的各种内在功能与作用，另一方面也将文学的真实问题有效嵌入信息化的倦怠社会之中，使文学能够更有力地回应人们对于现实社会的种种关切。这不是有关文学的内涵与外延的双重拓展，而是文学在新的社会发展境遇中的自我突破。无论我们如何看待非虚构写作，它对于中国当代文学既定形态的突破，已成为一种无法忽略的事实。首先，非虚构写作虽然标举社会认知功能，但它并不是为了否定或降低文学作品的审美价值和教化作用，也不是想要排斥文学的其他认知功能，而是为了更科学地反思并建构文学的认知体系。说实在的，文学作品究竟具有哪些内在的认知功能，一直是一个有待深究的问题。从文化认知上看，有性别、历史和族群等，并由此出现了女性主义批评、新历史主义批评和后殖民主义批评等理论。从人性及生命认知，上说，有理性与非理性、欲望与伦理、感性体验等，并涌现了精神分析、感性主义、人性论等批评理论。当然，也有社会认知功能的考察，并积淀了包括“艺术社会学”在内的相关理论。但从总体.上看，在文学认知功能的研究中.社会认知功能越来越走向边缘。这显然有悖于“文学即人学”的核心理念，因为人是一种社会的存在，也是社会发展的主体。可以说，文艺本身就是社会发展的特定产物，同时它与社会之间又构成了紧密互动的张力关系。与此同时，我们还必须清楚，文学的社会认知功能不仅取决于作品本身所承载的社会问题。还取决于接受者的认知方式和接受思维。所谓“一千个读者有一千个哈姆雷特”，当读者坚持从某种单一的认知角度来理解作品，或者恪守文学的审美标准作为唯一信念，也会使文学作品的社会认知价值受到影响。因此，当我们重申非虚构写作的社会认知价值时，从另一种层面上说。也为了唤醒人们对于文学与社会现实之间互动的密切关注。唤醒人们理解非虚构写作的介入性一一它并不只是作家对叙事本身的介入，而是创作主体对于社会现实的深度介入，对于我们这个时代普遍存在的一些重要问题的自觉介入。谁都明白。我们所处的现代社会走爽越复杂，变化也越来越快，特別是进入信息化和消费化之后，传统的社会结构形态正在转型，各种新的社会现象及其现实秩序层出不穷，以至于有些作家认为“现实比作家的想象更精彩”。这种现实，既为作家重新观察、理解和思考现实提供了巨大的空间，也为人们认识和理解这个复杂的社会，提供了各种有价值的审美接受之路径。其次，非虚构写作之所以突出其社会认知功能，是因为现代社会本身的发展存在着诸多的复杂性和不确定性，召唤作家以求真的方式，真正地揭示社会生存真相，为人们提供真切的了解途径。众所周知，中国现代社会正在逐步超越乡土/城市的二元结构，呈现出空前的混杂性，它既有全球化带来的各种复杂冲击，又有地缘政治带来的各种不确定性；既有城市化进程中引发的群体分裂。又有社会竞争不断加剧后的群体倦怠；既有信息技术发展后的秩序变革。又有消费文化驱动后的观念变迁……面对如此繁杂的社会现实，如何让人们更科学、更理性地认识和理解它；并非只是社会学家或人类学家的任务，文学同样也需要进行必要的承担，这是文学的认知功能所决定的。当然，我们不能否定一些虚构文学在这方面的努力，即使是那些沉迷于个人化、人性化的虚构性写作，也存在着一定的社会认知功能，但就叙事的真实性、实证性、问题的聚焦性而言，非虚构写作无疑在这方面体现得更为突出，也更能有效地激发读者的自觉认知和思考意愿。这是因为非虚构写作大多从社会问题出发，围绕当事人和作家共同关心的问题来展开叙事。问题即事件，问题即叙事，问题即目标，在非虚构写作中，事件本身所承载的一些社会问题，其实是作家选择写作的优先事项。换言之，它不是由作家提前预设某种写作意图而后选择题材的写作，而是在现实生活呈现了诸多问题，使作家产生了强烈的共鸣和思考之后，才进行的写作实践。所幸的是，新世纪以来的非虚构写作，凭借明确的现实问题和作家主体的现场介入，开始以各种方式直面现实世界，从而为人们提供了各种别有意味的社会认知视角和通道。或许，非虚构写作很难具备审美价值.上的经典性，但是。作为社会发展的重要见证和记录，它们在将来未必没有重要的价值。(节选自洪治纲《论非虚构写作的社会认知价值》)1.下列对原文相关内容的理解与分析，不正确的一项是(3分)A.作者认为新世纪以来的非虚构写作是文学在新的社会发展境遇中的一种自我突破。B.作者认为非虚构写作标举社会认知功能，主要是为了更科学地反思并建构文学的认知体系。C.作者认为重申非虚构写作的社会认知功能，可以唤醒人们对于文学与社会现实之间的关注。D.作者认为非虚构写作需要对如何让人们更科学、更理性地认识和理解社会现实有更多承担。2.根据原文内容，下列说法正确的--项是(3分)A.人是一种社会的存在，也是社会发展的主体，因此，文学的社会认知功能不会走向边缘。B.读者的认知方式和接受思维.也会让非虛构文学作品的社会认知功能价值受到影响。C.作家只有在预设好写作意图并对现实问题产生了共鸣之后，才能进行非虚构写作实践。D.非虚构写作作为社会发展的重要见证和记录，在未来不一定会拥有相应的价值。3.下列言论中，不能用来论证文本第二段相关观点的一项是(3分)A.“世上只有无艺术的社会，而没有无社会的艺术。”——豪泽尔B.“文学是社会的家庭教师。”——别林斯基C.“诗文书画，大抵从胸臆中流出。”——张戒(宋)D.“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”——曹雪芹(清)4.下列对非虛构作品的分析中，不属于是对非虚构写作社会认知功能分析的一项是(3分)A.《李作家和他的乡村朋友)展现了一个写作者对生活在广西某乡村里的人的思考、理解与期盼。B.《凉山叙事》讲述了大凉山彝族的历史变迁、风土人情，反映了大凉山彝族脱贫攻坚的历程。C.8中国在梁庄》还原了梁庄近四十年来的变迁史，记录了中国的转型之痛，乡村之伤。D.《寻路中国》的作者是美国作家海斯勒，她被誉为“关注现在中国的最具思想性的西方作家之一”。5.阅读以下材料，请结合文本，对《我的二本学生》呈现出的非虚构写作社会认知功能价值作简要分析。(6分)黄灯是广东某高校的教师，她的《我的二本学生》等系列文章在文学杂志和媒体发表后，引起巨大反响。二本院校学生的整体生存状况，往往被主流媒体忽略，但其校园和职场经历，其实更代表中国年轻人的普遍状况。这一系列文章由人民文学出版社编辑成书出版。黄灯说：“《我的二本学生》是一本被学生推动而写作的书，我将之视为一本非虚构写作的教学札记。”(二)现代文阅读II(本题共4小题，17分)阅读下面的文字，完成6~9题。宗月大师老舍在我小的时候，我因家贫而身体很弱。我九岁才入学。因家贫体弱，母亲有时候想叫我去上学，又怕我受人家的欺侮，更因交不上学费，所以一直到九岁我还不识一个字。说不定，我会一辈子也得不到读书的机会。因为母亲虽然知道读书的重要，可是每月间三四吊钱的学费，实在让她为难。母亲是最喜脸面的人。她迟疑不决，光阴又不等待着任何人，荒来荒去，我也许就长到十多岁了。一个十多岁的贫而不识字的孩子，很自然的去做个小买卖——弄个小筐，卖些花生、煮豌豆或樱桃什么的。要不然就是去学徒。母亲很爱我，但是假若我能去做学徒，或提篮沿街卖樱桃而每天赚几百钱，她或者就不会坚决的反对。穷困比爱心更有力量。有一天刘大叔偶然的来了。我说“偶然的”，因为他不常来看我们。他是个极富的人，尽管他心中并无贫富之别，可是他的财富使他终日不得闲，几乎没有工夫来看穷朋友。一进门，他看见了我。“孩子几岁了?上学没有?”他问我的母亲。他的声音是那么洪亮，(在酒后，他常以学喊俞振庭的《金钱豹》自傲)他的衣服是那么华丽，他的眼是那么亮，他的脸和手是那么白嫩肥胖，使我感到我大概是犯了什么罪。我们的小屋，破桌凳，土炕，几乎禁不住他的声音的震动。等我母亲回答完，刘大叔马上决定：“明天早上我来，带他上学，学钱、书籍，大姐你都不必管!”我的心跳起多高，谁知道上学是怎么一回事呢!第二天，我像一条不体面的小狗似的，随着这位阔人去入学。学校是一家改良私塾，在离我的家有半里多地的一座道士庙里。庙不甚大，而充满了各种气味：一进山门先有一股大烟味，紧跟着便是糖精味，(有一家熬制糖球糖块的作坊)再往里，是厕所味，与别的臭味。学校是在大殿里，大殿两旁的小屋住着道士，和道士的家眷。大殿里很黑、很冷。神像都用黄布挡着，供桌上摆着孔圣人的牌位。学生都面朝西坐着，一共有三十来人。西墙.上有一块黑板一这是“改良”私塾。老师姓李，一位极死板而极有爱心的中年人。刘大叔和李老师“嚷”了一顿，而后教我拜圣人及老师。老师给了我一本《地球韵言》和一本《三字经》。我于是，就变成了学生。自从做了学生以后，我时常的到刘大叔的家中去。他的宅子有两个大院子，院中几十间房屋都是出廊的。院后，还有一座相当大的花园。宅子的左右前后全是他的房屋，若是把那些房子齐齐的排起来，可以占半条大街。此外，他还有几处铺店。每逢我去，他必招呼我吃饭，或给我一些我没有看见过的点心。他绝不以我为一个苦孩子而冷淡我，他是阔大爷，但是他不以富傲人。在我由私塾转入公立学校去的时候，刘大叔又来帮忙。这时候，他的财产已大半出了手。他是阔大爷，他只懂得花钱，而不知道计算。人们吃他，他甘心教他们吃；人们骗他，他付之一笑。他的财产有一部分是卖掉的，也有一部分人骗了去的，他不管；他的笑声照旧是洪亮的。到我在中学毕业的时候，他已一贫如洗，什么财产也没有了，只剩了那个后花园。不过，在这个时候，假若他肯用用心思，去调整他的产业，他还能有办法教自已丰衣足食，因为他的好多财产是被人家骗了去的。可是，他不肯去请律师，贫与富在他心中是完全一样的，假若在这时候，他要是不再随便花钱，他至少可以保住那座花园，和城外的地产。可是，他好善。尽管他自己的儿女受着饥寒，尽管他自己受尽折磨，他还是去办贫儿学校、粥厂等等慈善事业。他忘了自己。就是在这个时候，我和他过往的最密。他办贫儿学校我去做义务教师。他施舍粮米，我去帮忙调查及散放。在我的心里，我很明白；放粮放钱不过只是延长贫民的受苦难的日期，而不足以阻拦住死亡。但是，看刘大叔那么热心，那么真诚，我就顾不得和他辩论，而只好也出点力了，即使我和他辩论，我也不会得胜，人情是往往能战败理智的。在我出国以前，刘大叔的儿子死了。而后，他的花园也出了手。他入庙为僧，夫人与小姐入庵为尼，由他的性格来说，他似乎势必走入避世学禅的一途。但是由他的生活习惯上来说，大家总以为他不过能念念经，布施布施僧道而已，而绝对不会受戒出家。他居然出了家，在以前，他吃的是山珍海味，穿的是绫罗绸缎。现在，他每日一餐。入秋还穿着件夏布道袍。这样苦修，他的脸上还是红红的，笑声还是洪亮的。对佛学，他有多么深的认识，我不敢说。我却真知道他是个好和尚，他知道一点便去做一点，能做一点便做一点。他的学问也许不高，但是他所知道的都能见诸实行。出家以后，他不久就做了一座大寺的方丈。可是没有好久就被驱除出来。他是要做真和尚，所以他不惜变卖庙产去救济苦人。庙里不要这种方丈。一般的说，方丈的责任是要扩充庙产，而不是救苦救难的。离开大寺，他到一座没有任何产业的庙里做方丈。他自己既没有钱，他还须天天为僧众们找到斋吃，同时，他还举办粥厂等等慈善事业。他穷，他忙，他每日只进一顿简单的素餐，可是他的笑声还是那么洪亮。他的庙里不应佛事，赶到有人来请，他便领着僧众给人家去唪真经，不要报酬。他整天不在庙里，但是他并没忘了修持；他持戒越来越严，对经义也深有所获。他白天在各处筹钱办事，晚间在小室里作工夫。谁见到这位破和尚也不曾想到他曾是个在金子里长起来的阔大爷。去年，有一天他正给一位圆寂了的和尚念经，他忽然闭上了眼，就坐化了。火葬后，人们在他的身上发现许多舍利。没有他，我也许一辈子也不会入学读书。没有他，我也许永远想不起帮助别人有什么乐趣与意义。他是不是真的成了佛?我不知道，但是，我的确相信他的居心与言行是与佛相近似的。我在精神上物质上都受过他的好处，现今我的确愿意他真的成了佛，