高三练习卷语文一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：中国传统的天人合一思想，可以追溯到商代。殷人把有意志的神看成天地万物的主宰，这种天人关系实际上是神人关系。西周时期，赋予天以“敬德保民”的道德属性，这是天人合一的萌芽。春秋时期，出现了贬天命、重人生的思想，“天”已经开始从神的地位下降到现实世界。这样的变化引出儒家和道家两种不同的天人合一思想。儒家所讲的“天”保存了西周的道德属性，天人合一大体上就是讲人与义理之天、道德之天的合一。道家所讲的“天”则是指自然，天人合一强调人与自然之天的合一。儒家基于天人合一所阐发的道德观，几千年来始终打上了孔子关于君臣父子的“差等之爱”的烙印。到了宋明时期，王阳明的“万物一体”之“仁”的思想使“差等之爱”与博爱相结合，把儒家的道德观提升到了一个新的高度。我们今天讲弘扬古代的优秀道德传统，就应该弘扬这种“万物一体”之“仁”的思想，这种思想在当今仍然极具价值。“万物一体”远不只是人与人“为一体”，而且人与鸟兽、草木、瓦石都“为一体”，从而见其哀鸣、摧残、毁坏，亦必有不忍、悯恤、顾惜之心。显然，“万物一体”是人对自然万物产生“仁爱”的根源。我们现在所热衷讨论的人与自然和谐相处的话题，应该可以从“万物一体”中找到哲学上的根据。同时，“万物一体”之“仁”的思想并没有抹杀人与自然的区别。王阳明特别强调“宰禽兽以养亲”是“良知上自然的条理，不可逾越”。在当代西方，一些人完全抹杀人与自然物的区别，认为两者同样具有神圣性，具有同等价值。相较于这种非人类中心主义来说，王阳明的思想显得更合情合理，更切合实际。而这种中国儒家传统所强调的“人有义”而“最为天下贵”的思想，更是对非人类中心主义的否定。但是，儒家的天人合一思想重在讲“一体”，而不太注重区分主客的内涵，这就不能为人与自然和谐相处找到具体的途径及其理论依据。自然物不同于人，它不可能约束自己，主动使自己适应人、与人和谐相处。人要想与自然和谐相处，除了必须具有高远的天人合一境界，还必须依靠人自己的认识、实践，掌握自然物本身的规律，以改造自然物，征服自然物，使自然物为人所用。这些道理，用西方哲学的语言来说，就是讲“主—客”关系的思维方式，有点类似中国的“天人相分”，它是科学的。诚然，西方近代的“主—客”思维方式，是产生诸如生态危机、环境污染之类流弊的重要原因之一，但这些流弊只是把这种思维方式抬到至高无上地位的结果，我们不能因见其流弊就完全否定它。我主张走中西会通之路，把天人合一思想与“主—客”思维方式结合起来，让天人合一思想具有较多的区分主客的内涵，而不致流于玄远；把“主—客”思语文试题第1页，共8页{#{QQABCQAAogAoAJAAAQhCAwmwCAIQkAEACagGxFAAoAIBwBNABAA=}#}维方式包摄在天人合一思想指导下，而不致听其走向片面和极端。这似乎是中国古代的天人合一思想的未来发展之路。（摘编自张世英《中国古代的“天人合一”思想》）材料二：中华宇宙观中蕴含的天人合一思想，集中体现着中华民族对宇宙万物以及人与宇宙万物关系的根本看法。天人合一思想强调整个世界万物之间的有机关联。人不是孤零零的存在，人与鸟兽、草木、山水同在。按照这样的宇宙观，人与天地万物属于同一个大的生命共同体，这样就把人类的生存与宇宙万物的生存联系起来。当然，讲天人合一，并非把天与人直接等同起来。很多思想家认为天是天、人是人，天人合一是有区别的统一。战国末期的荀子主张“明于天人之分”，即认识到天与人的职守不同，强调人在一定意义上可以“制天命而用之”。唐代刘禹锡认为“天与人交相胜耳”。柳宗元则强调，天与人“其事各行不相预”，即天与人各有其发挥作用的领域，彼此作用不可相互取代。可见，中国古人在讲天人合一时，也包含“天人相分”的意思，即有分有合、先分后合。天人合一的宇宙观建立在对人与天地万物一体同源的体悟之上，其中蕴含着人与自然万物共存共生的生命共同体意识，将天地万物视作同自己紧密相连的存在，从而把天、地、人统一起来，把自然生态同人类文明联系起来，这为构建中国特色生态哲学提供了重要价值论参考。在天人合一的宇宙观中，不存在所谓绝对独立存在的客观自然，自然不是外在于人的“他者”。人与天地自然万物是共存关系，相即相容、相互依存、和谐共生，共同维持着整个生态系统的平衡，这为构建中国特色生态哲学提供了重要关系论参考。此外，天人合一的宇宙观还明确了人对于天地万物的责任和义务，强调对自然心存敬畏，人类应当按照自然规律活动，维护人与自然万物之间的平衡，实现人与自然和谐共生，为构建中国特色生态哲学、寻求永续发展之路提供了重要实践论启示。（摘编自郭齐勇《“天人合一”的内涵与时代价值》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A．中国古代对天人合一的认知，不同时期思想家有着不同的认识，即使同一时期不同的思想家对其内涵的理解也不尽相同。B．王阳明的“万物一体”之“仁”的思想，把儒家的道德观提升到了一个新的高度，能够用来否定非人类中心主义的观点。C．自然物不可能约束自己，主动使自己适应人、与人和谐相处，所以人要掌握自然物的规律，改造征服自然物，为人所用。D．天人合一思想是中华宇宙观的核心，强调了整个世界万物存在平等关系，认为人与天地万物属于同一个大的生命共同体。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A．要弘扬古代优秀道德传统，就要以发展的眼光认识其内涵，吸纳其思想的精髓。B．儒家天人合一思想必须包含“天人相分”的意思，否则该思想还是有其缺陷的。C．如果不将西方近代的“主—客”思维方式极端化，就不会产生生态环境的流弊。D．对人与天地万物一体同源的体悟，可以为天人合一宇宙观的形成提供基础支撑。语文试题第2页，共8页{#{QQABCQAAogAoAJAAAQhCAwmwCAIQkAEACagGxFAAoAIBwBNABAA=}#}3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（3分）A．材料一从天人合一思想的历史发展、天人合一思想的当今价值等方面进行论述。B．材料二列举荀子、刘禹锡、柳宗元的看法，证明天人合一思想是有区别的统一。C．材料一以环境危机等流弊来论证只有“万物一体”的思想，才能解决实际问题。D．材料二第二段所涉及的价值论参考、关系论参考、实践论启示，逻辑关联紧密。4．作者认为，中国古代的天人合一思想的未来发展之路是什么？请根据材料一简要概述。（4分）5．陕西的毛乌素沙漠，昔日沙尘漫天，寸草不生，经过持续的治理，已变为生机勃勃的绿色家园。请结合材料谈谈其中蕴含了哪些治理理念。（6分）（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6～9题。青云衣叶梅虎跳坪的一条小径绕下长江，转过两道拐，江边有一块馒头石，可立脚可系船。十多年前，便开始有戴着红黄盔帽的陌生人从小径爬上虎跳坪，站在向怀田的门前对着峡口指指划划。不久对岸人来人往，修了一条通往江边的公路，炮声震得屋顶直颤。“他们要做什么？”怀田问。女婿是乡长，明白底细，便说：“爹，国家要修水电站了！”怀田没当回事，国家修国家的，自家修自家的，妻子妲儿在世没住上好屋，他得替她把坟再修修。老辈人的坟园，就在向家屋场的后山，占的是虎头凤尾，正对峡口，风水涌来，满山松杉翠柏，随风吟唱。怀田当年给消失在江中的父母砌了衣冠冢，还有妲儿的墓。生长在三峡间，风风雨雨几十年，怀田脸上沟壑纵横，牙也磕去了四五颗，却不减当年矫健身手，上坡下坎，如履平地。多年累积的心愿，除了替妲儿修坟，还要整修向家屋场。怀田蹲在妲儿的坟头喃喃自语：妲儿，你一直想有个家，我怎么能撇了你呢？怀田拿定主意，将向家老屋场改建成吊脚楼。好在九佬十八匠的手艺，自己每样都通晓一二。等进到深山买来木料，一根根修整成柱头、椽角、檩子，工夫虽然不是一天两天，但无论如何，他向怀田也要建起一幢雕龙翘檐、走马转角、亮亮堂堂的吊脚楼。一班帮忙的按照吩咐上了屋顶，稀里哗啦揭了瓦。瓦是青瓦，瓦上存土，长着两棵青草，不青不黄。拆了瓦，一明两暗三间房子就没了样子，光秃秃地露出断墙残壁，墙上的裂缝指头粗，像爬着一条条小蛇。众人一推，稀里哗啦，老墙土扬起的尘埃，远看就像江边烧着的火灰。很快，吊脚楼便开始了修建。女婿赶到虎跳坪的时候，怀田正站在高坡上指挥建楼。语文试题第3页，共8页{#{QQABCQAAogAoAJAAAQhCAwmwCAIQkAEACagGxFAAoAIBwBNABAA=}#}女婿急了，说：“爹，你莫修了！”怀田说：“你管你乡上的事，不要管我。”怀田扯起嗓子一声吼：“修屋噢！”女婿隔老远就喊：“爹，爹！搞不得！”怀田说：“什么搞不得？”女婿说：“三峡这一方的人好多都要搬迁，我们……也要搬呢……”“向家世世代代就在这里，哪朝哪代的皇帝也没赶过，你这个当乡长的赶到我头上来了？”“不是我……”“那是哪个？哪个拿的点子？你去找来同我说说理。”怀田说，“修水电站就修水电站，哪里不可以修，偏偏要淹我向家的屋场做什么呢？”女婿乡长走村串寨，处处碰钉子。搬迁户都说：“你把你的爹请动了，我们一声噢嗬就搬家。”各路人轮流来看向家大爹，怀田自是“老死不开口，神仙难下手”，依旧请人到镇上买水泥、木料，一派重建吊脚楼的架势。眼看三峡工地日夜施工，搬迁期限日近一日，女婿急出一嘴燎浆泡，怀田看着有些心疼，也有些茫然。这天夜晚，怀田一人来到江边，端坐在九十九级石阶上。端的好所在，一明两暗三间瓦房背靠青山，面对江水，竹林环绕，门前一块平整的场坝，又栽种些柑橘葡萄，异香袭人。朦胧中，零星炊烟如云似雾，渐去渐远……群山静谧，尚有峡谷波涛奔涌。恍惚间，脑海中又浮现出那突如其来的狂风暴雨中消失在大江中的可怜父母。还有那妻子妲儿……过去的光景被他一刀一刀刻在了心里。眼下，他得离开了。他向家要搬得远远的，去一个没有山的地方。想到这里，他默默地低下头，再次凝望着屋场后的坟茔。第二天，怀田突然传出话，八月十五中秋这天，是儿孙的，都请到堂。这天晴朗，好太阳，山巅翠微，江水清澈透底。怀田光头发亮，穿一身崭新衣裳，精神矍铄。儿孙辈来得整齐，几十个请来帮忙的乡亲早候在坪坝，只听吩咐。炸过鞭炮千字头，怀田对太阳底下一班人说道：“起坟！”起坟是当地的风俗，就是将已经埋葬的先人重新安葬。原来，怀田要将向家的亡人请进多年前居住过的岩洞，然后用水泥浇灌，封住洞口。众儿孙听得明白，回过神来，不禁脸色肃然。到得下午，山上坟茔中的先人一一被请进洞，正要砌洞之时，向怀田喊道：“且慢！”众人不解，怀田却道：“把我的寿棺也抬进去。”众人大惊。三峡人古来就有为自己准备寿棺的习惯。十年前，向怀田的寿棺就已备得，年年复上油漆，棺面光亮如镜。这天早起，他在寿棺内轻轻放下一套青云衣——是妲儿当年亲手为他缝成的青布裤褂，他一直珍藏着。“这宝塔河，向家世代的地方，到了我这辈断不得根。”众人听得脸色发紧，怀田却说语文试题第4页，共8页{#{QQABCQAAogAoAJAAAQhCAwmwCAIQkAEACagGxFAAoAIBwBNABAA=}#}出一句让人出乎意料的话来，“国家要做大事，我向怀田……但我日后死了，请各位将我送回宝塔河。”怀田说：“到时候，在水下开了这洞，我要睡进这寿棺里！”他凝视着幽深的岩洞，儿孙早流下泪来……黑漆寿棺十六人抬，缓缓靠进洞的深处，与亲爱的父母，还有心爱的女人妲儿，紧紧挨在了一起。砌起一块块三峡石，洞口眼见着一寸寸弥合，再远远望去，便没有了洞，只有浑然一体的大山，以及山下的江水。残红晚霞，一江碧水泛散粼粼金光，倦鸟泼刺刺归林，峡谷峭壁深沉了颜色，如墨如黛。（有删改）6․下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是(3分)A．向怀田不想搬迁，既有对国家选在这里修水电站的不理解，也有父母的衣冠冢和妻子妲儿的坟墓在这里的缘故。B．“瓦是青瓦，瓦上存土，长着两棵青草，不青不黄”，写出了房子因年代久远、衰败坍圮而不得不重修的现状。C．作者没有给女婿乡长设置名字，意味着他是基层工作者的代表，说明当时动员三峡搬迁工作的艰难具有普遍性。D．儿孙们因向怀田交待自己死后也要睡进岩