语文试卷2024.12考试时间：150分钟；试卷总分：150分一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1--5题。材料一:流行文化视域下民俗文化产品具有符号意义，与原产国的国家形象密切相关。二者之间的相关性，集中表现为两组概念的深度关联。第一组关联概念是民俗传统与国家形象。民俗传统是国家形象的重要组成部分，并根植于民众对于本国或本民族的文化认同。一方面，民俗传统为国家形象的塑造积淀了丰厚土壤，成为联通历史与现代、城市与乡村、大众与个体之间的纽带，使共享的文化传统在时空中流动传承。另一方面国家形象体现了一国精神底蕴和文化气质的高度凝结，而独特的地域风俗习惯能够进一步强化各国国家形象之间的差异化特征。由于国家形象是“一种主体意识”和“国家或民族精神气质中的闪亮点”，民众的审美偏好、情感表达、风俗习惯以及价值观念皆是一国无形的文化属性的核心内容,为国家形象建构提供了恒久的丰沛源泉。第二组关联概念是民俗产品与国家品牌。二者属于文化与商业的交叉领域，可通过清晰而独特的符号化理念来强化集体身份认同，并在跨文化交流的过程中发挥消弭隔阂、强化共鸣的积极作用。文化符号具有高度凝练、易于传播的特征，以节日庆祝活动、美食美饰、生活习惯等为核心的民俗文化符号，更易激发受众的参与感与共情力，增进各国民众间的情感互通。追根源，品牌理论诞生于20世纪中叶的市场营销领域，因其与社会文化现象之间的密切互动，逐渐成为一种重要的文化资源。品牌通过与所处环境的文化创意发生互动而生成了品牌图标，通过创造身份神话来舒缓社会的急剧变化所带来的集体焦虑，从而实现文化的品牌化。民俗产品的创意生成、使用体验和品牌理念承载了一国的公众形象、集体声誉以及文化价值观念，也构成了本国居民、商业投资者、海外消费者以及旅行者等对国家形象的品牌化联想。因此，在国际竞争的舞台上，识别度高、易于引发情感共鸣的民俗文化产品，不仅反映了一国的文化气味、精神沉淀以及主流价值观念，也有助于塑造具有竞争力的国家品牌。(摘编白苏筱《文化再生产与符号联想:数字时代的中民俗与国家形象建构》)材料二:必须从消费角度出发注重民俗产品文化符号创新，在坚持优质内容生产的基础上强化自身产品符号的市场吸引力。从消费的角度出发，文化消费占有重要地位，可以说它已经成为后消费时代的核心。“消费伙伴”在消费产品的时候，早已不满足于原来的消费模式，转而更加注重产品文化符号的象征意义，诸如产品的内涵、品质、格调、档次等方面。在这个全方位、多层次考虑“消费伙伴”体验的后消费时代，文化消费成为关键。民俗文化产品符号创新发展的内容包括以下几项:首先，产品外在的数字化文化符号成为消费对象，数字化的产品符号通过图案、色彩、材质等将商品自身的价值与美感传达给“消费伙伴”。其次，民俗文化产品的文化符号成为消费内容，通过产品符号可以显示出个人的品位、身份、地位以及心理满足等社会意义。最后，民俗文化产品所存在的数字化消费空间成为消费对象，呈现出一种三维符号。因此，不仅民俗文化产品是消费对象，其所承载的数字化文化符号氛围也成为消费内容。在民俗文化从内容到产业的优化过程中，要通过从提升内容消费到注重产品符号创新让民俗文化服务内涵更加丰富，进而积累受众，推动全民参与民俗文化发展，顺势推进民俗文化内容资源与民俗文化产业类型相契合，从产业数字化角度促进产品符号内容创新发展。民俗文化品牌IP新媒体链条的发展将成为中国构建民俗文化现代化发展体系和提高区域创造力的重要途径，具有极其重要的意义。构建民俗文化品牌IP，可以促进多元化的交流互鉴，将民俗文化遗产的传承与新时代文明实践相融合。构建民俗文化品牌IP传承体系，则可以深入挖掘民俗文化遗产所蕴含的人文价值、美学意蕴和传统美德，在此基础上，推动新时代文明实践的落地生根。在民俗文化品牌|P建立第一阶段“初创期”，重在对民俗文化信息进行梳理、修复和保护，构建留存民俗文化样态演变过程中的母本、母题。在民俗文化品牌|P建立第二阶段“精耕期”，着力点在于从国内向国外拓展，运用新媒体环境多平台占位、进行跨文化传播，在世界各国讲述我国广为流传的民俗文化故事。在构建民俗文化品牌IP第三阶段“交互期”，则要借助产业数字化推动民俗文化产业的全产业链交互发展、多平台运营、跨国界合作以促进资源优化配置，加速新媒体环境产业数字化引导的民俗文化创造力交互发展，提高区域传播力。最终，民俗文化品牌IP将借助新媒体链条传播中国声音，强化我国民俗文化产业的国际竞争力，世界各国人民则可以通过民俗文化品牌IP新媒体传播接口加深对中国民俗文化内容的理解，加深对中国社会的文化认知。(摘编自赵鹏《产业数字化驱动民俗文化创造力传承发展的内在机理与实现路径》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)（）A.民俗产品可通过清晰而独特的符号化理念来强化集体身份认同，借助民俗文化符号能够增进各国民众间的情感互通。B.若要为塑造具有竞争力的国家品牌提供助力，打造识别度高、易引发情感共鸣的民俗文化产品可以作为一个努力方向。C.构建民俗文化品牌IP与构建民俗文化品牌IP传承体系，都涉及处理民俗文化遗产与新时代文明实践的关系问题。D.推动民俗文化产业的全产业链交互发展、跨国界合作比运用新媒体环境多平台占位、进行跨文化传播更难做到。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)（）A.民俗传统与国家形象是相辅相成的关系，二者是在同一维度上为对方提供充足的资源。B.品牌理论与社会文化现象互动密切，要实现文化的品牌化，生成品牌图标是隐含前提。C.由于产品符号可以显示个人的品位、身份等社会意义，所以人们的消费具有象征色彩。D.在后消费时代，民俗文化产品既需要考虑消费心理的变化，也要重视产品符号的创新。3.下列各项中，最适合作为论据来支撑材料二第二段观点的一项是(3分)（）A.淄博市政府组织专家、艺人通过视频号、抖音对淄博花灯的历史沿革、样式变化进行宣传推介。B.北京故宫博物院通过各大网络平台宣传其利用VR全景技术帮助人们实现了高质量云游故宫。C.消费者可以在敦煌研究院的“敦煌诗巾”小程序上任选敦煌民俗元素，购买专属“敦煌诗巾”。D.孔子学院在春节期间向外宾们一一介绍中国门画，并分享了神茶、郁垒、尉迟恭等门神的故事。4.请根据两则材料的内容，点评下面这段文字中“云游敦煌”小程序的设计理念。(4分)“云游敦煌”，是由敦煌研究院、人民日报新媒体和腾讯联合推出的微信和QQ小程序。它将敦煌石窟的内容进行了分类呈现和深入解读，同时还具有很强的互动性。进入小程序，除了可以近距离领略敦煌石窟艺术的风采，感知敦煌壁画中丰富的文化内涵和充盈的美学价值，还可以定制专属敦煌色彩、敦煌石窟主题内容。此外，小程序还整合了预约购票、智慧景区导览、传统文化课程体验等功能。5.在数字时代，怎样利用民俗文化产品树立良好的国家形象?请结合两则材料，简要说明。(6分)(二)现代文阅读II(本题共4小题，17分)阅读下面的文字，完成6--9题。我有一片戈壁李琸那一天，我突然出现在这片戈壁油区，茫然地看着班车挽起的尘土尾巴缓缓地落到地上，班车消失于一个山包拐弯处，将新员工往更远的地方送。光秃秃的土地，从我脚下铺向远处的青克斯山，山上则是火烧火燎后般的苍寥景象。志平师父站在我对面，我看到他脚下的光秃向他背后无边的戈壁一溜烟跑远了。他的手脸和戈壁一个色，深浅褶皱里藏着条条黑色油污，像是岁月的符印贴在脸上。他穿一身被油污得可以挂住蟑螂的红工服，手持一根新折的红柳枝，帽檐转到后脑勺。如果不是看到他手里的红柳枝在摇晃，会让人怀疑他就是一个套着衣服的铜像。很多天后我才知道，这是我们采油班的传统:徒弟报到那天，师父要接，不管手头有什么要紧的活儿。“嘁。”他说，从红柳枝上掐掉一小段，衔在嘴巴里，上下打量我。我不妥协地把背着黑背包的腰板伸得直直的，崭新的红色工裤、工服、工帽和土黄色夏工靴，是合规的三穿一戴，白色手套耷拉着手指塞进裤子口袋。点缀着粉色桃心的飞巾缠脖，黑色口罩遮脸，墨镜让我的视野镀上一层茶色。我把帽檐拉到眉峰，变本加厉，撑开一把遮阳伞抵御戈壁强烈的紫外线，另外一只手把耳机往耳朵眼里使劲塞。手机单曲循环刘若英的《原来你也在这里》，包裹成木乃伊一样的身体不情不愿地走到他跟前。师父拿着红柳枝的手背在后面，像是一个私塾老先生拿着戒尺，他围着我转了一圈后，猫着身子睁大眼睛看我的墨镜。“嗯，我没收一个瞎徒弟。”他吐掉嘴里的红柳枝，“看，现在驴头停在了上死点。相反，驴头把头低得不能再低了，就是下死点。”他突然将教杆空中一挥,得意地说:“我成群的钢铁驴牲就养在这片庄稼地里，我只要鞭子一挥，它们就齐扬齐俯，它们是我指挥有方的兵马。”他的目光顺着红柳枝，指向了天空，俨然一个将军。我定睛一看，明白了他所说的钢铁驴牲就是磕头机。每台磕头机有每台磕头机俯扬的频率，正在我们周围远远地、错落有致地上扬下俯。“师父，今天咱们可以下课了吗?”我把口罩、飞巾统统扔到地上，因为脸上被汗水蜇得有点儿疼痒了。扔掉的那一瞬，炎热的戈壁送来缕缕清凉，我贪恋地呼吸着拖尘带土的空气,不远处正在钻新井，推土机正在推钻井井场。耳机里，刘若英在唱:“请允许我尘埃落定，用沉默埋葬了过去，满身风雨我从海上来，才隐居在这沙漠里。”为了摆脱自己对磕头机的恐惧，在那一年冬末，我心里突然生出一股前所未有的冲动，扔掉管钳，踢翻清洗剂桶，将磕头机停在驴头高高仰起的位置，徒手爬到横梁上，去看驴头指向的远方。可是我除了光秃秃的戈壁和成群结队的磕头机，什么也没有看到。我迎着粗犷的风，发出一声叹息。毕竟我没有那么长的舌头，伸进千米油层，汲取大地深处黑色的血液。我下来后，腿脚开始发软，无望地张着嘴巴，看一股风旋在一台停止运转、高高昂起头的磕头机的驴头上，又从我的脚底吹起被太阳舔得所剩无几的雪，我使劲往外吐吹进入口腔的沙子。“吐什么吐，沙子入胃助消化。”师父不知道从哪里冒了出来，背着手,握着一把小榔头。“这里的采油工已经换了好几茬了。”师父驻足感叹，我蹲下来观察他的脚尖印出来的脚窝，有轻有重，各怀心事。蹲的时间久了，我抬起和膝腿一样酥麻了的头。巡井路弯弯曲曲、宽窄不一，猪毛菜给一截巡井小路串联起珠翠项链。等到了深秋，猪毛菜开花，姹紫嫣红，就像是给小路戴上了花环。我猜我之前的女师傅是个极爱美的人，才有心收集起猪毛菜的种子，播撒在这条巡井小路上，给我的心情也戴上了项链和花环。师父突然想到了什么，踏起纷飞的尘土，跑掉了。只见他走到一台磕头机前，开始操纵刹车。但是手刹蹄片老化，反复了几次，还是抱不死刹车轮，磕头机一再溜车。他失落地跟我说:“这些磕头机是不是和我一样，老了?”我开玩笑说:“天天有闲力气对我'嘁’，怎么会老呢?”他没有接我的话茬，我低头看他印在井场的脚窝，有几个脚窝凌乱、无秩序。他放弃了刹住磕头机的打算，任驴头上上下下摆动。“你看。”突然，他指给我看远处。一前两后，三只黄羊在梭梭间赛跑，扬起十二只蹄。“这戈壁路长着呢，以后还是你们年轻人走。”他语气耷拉下来，“我还有一年就退休了，都成一头老驴了。我们以前叫我们的师父老八权，哈哈，不知道你心里咋喊我的。”又是长时间的卡壳。我有点儿心酸，没有接一句话。“天裂了!”师父突然大声喊起来，把我的注意力从十二只蹄上拉回来。我好像看到经久不变的剧本里的字在颤抖，急忙问:“哪里?哪里?”师父一脸认真地说:“你看，闪电。它把天空劈开了大口子。”他刚说完，大风过后阴云密布，夏雷破空而来，大雨漫漶而至。我们一起跑进狂风骤雨里，伫立在这突至的风雨中。当我被雨水完全打湿，放眼望去，上百台磕头机依旧在扬俯起伏。我突然听到，有种声音正在挣脱磕头机和我的身体。我们扔掉手里的工具，仰起头朝向密密匝匝砸下来的雨滴，把头昂成了磕头机。我看到驴叫声五光十色地冲向了天空。我在这些声音里认出了自己的声音,但又好像不是我的嘴巴在喊。(有删改)6.下列对文本相关内容的理解，正确的一项是(3分)（）A.见面时志平师父的“嘁”，表现出对采油班的传统和“我”这个新徒弟的不以为意。B.为符合工作要求,“我”不仅“三穿一戴”，还准备了飞巾、墨镜、