玉溪一中2024—2025学年上学期高一年级校第二次月考（参考答案）B【解析】“‘器’即‘诗情画意’，‘道’即‘园林’”曲解文意。根据原文第二段“来统摄宇宙间万事万物的‘器’”，可知，“器”为具体事物，在这里应为“园林”；“道”应为抽象的“诗情画意”。A【解析】B项，“中国园林艺术……在欧阳修之后、在以苏轼为中心的文人圈子里发展到了一个高峰”张冠李戴。根据原文第二段“诗和画可以相互转换的观念在欧阳欧阳修之后、在以苏轼为中心的文人圈子里发展到了一个高峰。到了南宋，诗画间共通共感的特性延伸至园林”可知，欧阳修、苏轼在诗画同构上功不可没，但当时并未涉及园林，南宋时“诗情画意”等审美追求才“延伸至园林”。C项，“而有关技巧好差的评论就显得无足轻重了”夸大其词。根据原文第六段“宋代山水画论对此所述最详，画论虽是论作画，但对绘画中意味的表达远重于对于技巧好差的评论，而又以‘山水’观念为其最重”可知，原文说的是“远重于”，并不意味着有关技巧好差的评论“无足轻重”。D项，“这是因为具体的营造技法很难描述”曲解文意。根据原文第七段“这首先是因为中国古人从来不愿将园林作为仅通过技术手段即可获得的对象，园林超越了物质性和技术性可描述的范畴”可知，中国记载造园技法的园记不多，是因为古人认为“园林超越了物质性和技术性可描述的范畴”，而非“具体的营造技法很难描述”。3．C【解析】A项，留听阁“因诗造景”，能够支撑原文第二段“园林不论从其场景布营，还是观赏流线设置都以表现诗歌意象为本”的观点。B项，兰亭依山临水，又有人类活动，能够支撑原文第六段“以山水为本，人介入山水，改造山水，而成真山水”的观点。C项，强调的是中国古典园林理论对日本园林的影响，并未涉及原文论点。D项，辋川别业“集住宿、餐饮、采摘、垂钓、游览于一体”，能够支撑原文第六段“可游可居本身已经指明了此山水并非纯自然山水，而是经历了人类活动，经由人手改造的环境”的观点。4．D【解析】《东岩堂记》中观照自然的方式为递进式，原文第三段有相关论述。“土大夫们喜爱天台、雁荡山水，常游览其间”为第一层———“游览山水”；“当游览难以满足能‘日涉之’的需求时，则作画来记录山林并且加以想象”为第二层——“作画记录山林”；“当绘画仍难以满足时，则开始选石叠石，以象二山之态，日夜对坐其间”为第三层——“选石叠石”；“选择与二山相似的山地依山造园以居其间”为第四层——“依山造园以居其间”。题中①句是利用作画记录山林，②句是选石叠石，③句是依山造园以居其间，④句是游览山水。根据上述分析可知，符合《东岩堂记》中观照自然方式的推进顺芋的应为④①②③。①古人认为园林即便是人造的，也要强调“虽由人作，宛自天开”。宝玉认为稻香村身处大观园中，“此处置一田庄”，给人一眼假的感觉。勉强为之，虽精不宜。②古人认为园林要“有山有水”，宝玉认为稻香村里都是人造山水，山无脉，水无源，缺少“山水”内涵。③古人认为园林要以人介入山水，改造山水，而成真山水，最高境界是可游可居，人与自然共存。宝玉认为稻香村“峭然孤出”，周围无村镇市集，无桥梁寺庙等人居环境，无人介入的园林，不是上品。（①点2分，②点1分，③点2分）。【解析】解答本题，应找出材料中提到的古人园林理念，与宝玉对稻香村的评价相契合的地方，二者结合来谈理解。C本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。［解析］A.“这说明她还没有适应这种战争环境，她的胆量也没有锻炼出来”错，贺云的反应是一种出于安全考虑的自然表现，并不能说明她没有适应这种战争环境，胆量小。B.“心里十分后悔”错，文中并没有表现贺云十分后悔救了八路军小战士。D.“他们的目的是让八路军战士为儿子报仇”错，贺云一家解救八路军战士，是基于对日军的仇恨，对八路军的爱护。B［解析］B.“小说塑造了英勇无畏的爹娘形象”错，娘搂着贺云时，“哀求地看着鬼子”“全身抖得厉害”，由此可知，娘也是害怕的。8.①将阳光比为鬼子刺刀的光，突出了阳光的强烈，以此烘托出贺云在面对鬼子的注视时内心的恐惧。（2分）②用“金灿灿”这一暖色调来描写夕阳的光线，暗示危机解除、回归平和，也深化了小说赞扬英子牺牲精神的主旨。（2分）。［解析］①句，这句话出现在贺云为了保护小战士而坐在箩筐上的紧张时刻。阳光被比为“鬼子的刺刀”，这是贺云坐在管箩筐上面对着鬼子的注视时的感受，当时她的内心十分恐惧。阳光成为了贺云心理压力的一个象征，强化了她内心对于鬼子可能发现隐藏士兵的担忧，以及对于自身和家人安全的焦虑。②句，这段描述出现在故事的尾声，当贺云发现英子家的鸟枪消失，暗示英子可能是那阵拯救大家于危难之中的枪声的来源。这里的夕阳以“金灿灿”的暖色调出现，与之前紧张压抑的气氛形成了鲜明对比，象征着危险已经过去，人们的生活开始恢复平静。同时，这样的描写也表达了对英子勇敢行为的一种赞美，她为了帮助他人不惜牺牲自己，这种精神如同温暖的夕阳一般照亮了周围的人，深化了小说的主题。9.①通过设定抗日战争这一故事背景，开篇即写枪声，让读者感受到危险，继而产生紧张的心理。②通过情节发展来营造紧张气氛，如贺云突然坐到管箩筐子上，这引起了鬼子的注意，这一突发情节让读者感到紧张。③通过对人物的塑造表现紧张气氛，如通过描写鬼子即将发现藏在管箩筐内的八路军战士时贺云的内心活动，以及描绘鬼子的威胁、淫笑等，都营造了紧张的氛围。［解析］①故事背景方面：小说一开始就提到了“枪声”，并且说明“枪声大伙儿都听惯了，不像从前那样一惊一乍了”。这不仅交代了故事发生的背景——抗日战争时期，而且通过“听惯了”三个字，间接反映了战争给人民生活带来的长期影响，从而为后续的故事发展奠定了基调，让读者自然而然地感受到了一种潜在的紧张感。②情节发展方面：贺云在看到受伤的小战士后，出于本能反应将其藏匿。当鬼子进入院子进行搜查时，贺云“一屁股坐在了那个不安分的管箩筐上”，这一举动虽然初衷是为了稳定情况，却意外地吸引了鬼子的注意，使得形势更加危急。这种突如其来的转折增加了故事的悬念，让读者的心随之悬了起来。正当所有人都处于极度紧张的状态中时，远处传来了枪声，这不仅是情节上的一个重大转折，也是缓解当前危机的关键。这一设计有效地转移了鬼子的注意力，也为贺云等人赢得了宝贵的喘息时间。③人物塑造方面：作者细腻地描绘了贺云在面对鬼子搜查时的心理变化，比如“贺云倒吸了一口冷气”“贺云已经不敢抬头了”等，这些细节生动地展现了她在高压环境下的恐惧与无助，增强了故事的代入感。通过“鬼子朝天开了三枪”“鬼子扯着一边的嘴角淫笑着”等描写，不仅刻画了敌人的残暴与狡诈，同时也加剧了紧张的气氛，使读者能够深刻感受到当时环境的险恶。10．BEG［解析］句意：一个人如果可以做到这样，其他的事就没什么不可办的了，所要办的事都可完成，所希望的都可达成。“苟”字是“如果”的意思，“无不可”是一个固定短语，所以应该在B、E处断句。接着“其事无不可”后应紧接“所求尽得”，“所欲尽成”两个句子，分别为其结果且结构相似。故从G处断开。A［解析］A.错误。名词作动词，统治/名词作动词，游泳。句意：所以古代的君王，建立国家，统治人民。/不是擅长游泳。B.正确。攻克、处理/研究。句意：像木工处理木头。/技能学术各有专门研究。C.正确。彰显/明显、清楚。句意：品德行为得到彰显。/听的人却能听得更清楚。D.正确。极力，努力/声音宏大。句意：努力学习关键在于尊重老师。/声音没有变得洪亮。12.C［解析］C.“论证了学生应‘善问待问’的观点”错误。“善问如攻坚木”是从学生角度出发，“待问如撞钟”是从老师角度出发。13.（1）修养自己使百姓都安乐，尧舜大概对此尚且难以做到呢！（关键词“修”“安”“病”各1分，句意1分）（2）任凭小船漂去，越过那茫茫的江面。（关键词“如”“凌”“茫然”各1分，句意1分）【解析】（1）“修”，动词，修养；“安”，使动，“使…安乐”；“病”，难，为难。（2）“如”，往，去；“凌”，越过，渡过；“茫然”，旷远的样子。14.是善问者。因为材料一中说善问者应该从容易的地方入手，然后层层深入，由简单到复杂。子路问君子正是从个人层面继续深入追问到家庭社会层面，符合材料一的观点。【解析】本题考查对材料的理解能力。考生应认真阅读，理解文本思想，先明确观点，再结合原文分析。由材料三“善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解”可知，善于提问的人，应该从容易的地方入手，然后层层深入，由简单到复杂。参考译文：文本一：玉石不经雕琢，不能变成好的器物；人不经过学习，不会明白道理。所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。即使有可口的菜肴，不吃不会知道它味美；即使有完善的道理，不学习也不会了解它的好处。所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教导他人才能感到困惑。知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。所以说：教与学是互相促进的。古代设学施教，大户人家私设的学校叫“塾”，每一党（党：五百家为党）有自己的学校叫“庠”，每一术（suì：通“遂”，一万两千五百家为遂）有自己的学校叫“序”，在天子或诸侯的国都设立有大学。凡是从师学习的原则：尊敬师长是难能可贵的。尊敬师长才能重视他传授的道理，在上的君王能尊师重道，百姓才能恭敬求学。所以君王不用臣子（的身份）相待的臣子有两种人：一是正在祭祀中作为神的替身的人，不用臣子（的身份）相待；二是教师，不用臣子（的身份）相待。根据大学的礼制，（这二种人）即使被天子召见，也可以免去面向北朝见君王的礼节，这是表示尊师重道的缘故。会学习的人，能使老师费力不大而效果好，不会学习的人，即使老师很勤苦而他收效却很少。会提问的人（指学生），像木工砍木头，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤（先问容易的问题，再问难题），这样，很长一段时间相互交流，师生相互间融洽地解决了问题。不会提问题的人却与此相反。会对待提问的人（指老师），像撞钟一样，用力小钟声就小，用力大钟声则大，等待声音舒缓下来，然后能充分回味（那种意味）。不会回答问题的恰巧与此相反。文本二：先王的教化中，没有什么比孝顺更荣耀，没有什么比忠诚更显达的。忠和孝是君主父母所十分欣赏而想得到的。显达荣耀是臣民子女所十分希望拥有的。但是君主父母不能得到他们想要的，臣民子女不能达到他们的愿望，这是由于不懂道理信义而产生的结果。不懂道理信义是由不学习造成的。学生的老师博学而有才华，我不信学生就成不了圣贤的人。圣人存在的话，天下就可以被治理。圣人在右边则右边被敬重，圣人在左边则左边被敬重，所以古代贤能的君主没有不尊敬老师的。尊师就不计较他的贵贱、贫富。如做到这样就能使声名显达，品德行为得到彰显。所以老师对学生的教化，不在于对学生贫贱、富贵看轻或看重，而在于看重学生能否接受义理。一个人如果可以做到这样，其他的事就没什么不可办的了，所要办的事都可完成，所希望的都可达成，这是因为得到了圣人教化。圣人来自于努力学习。不努力学习却能成为才华出众的名人，还没出现过这样的人。努力学习的关键在于尊重老师。老师受到尊重那么他的言语就会被信从，他的思想也会被传论。所以上门教学生的老师不能教化学生，请老师到家中的学生不会听教化，自卑的老师不能令学生听从，看不起老师的学生不听从老师。老师采用（学生）不能教化、不能听从的方法而来勉强教学生，想要自己的思想被传播施行、自身得到尊重，不也太遥远了吗？学生处在不被教化、不听从教化的情况中，自己做自认为对的事，想声名显赫身体安泰，这是怀中藏有腐臭之物却想散发芳香，是跳入水中却厌恶被弄湿一样的不可能。凡是真正说教的人，说得使人欢喜，并不是只顾说个不停。当今世上说教的人多数不能使人欢喜，却反而说个不停。不能使人欢喜却反而说个不停，是挽救溺水的人但却用石头使他下坠，是救治病人却喂他饮毒药，（这样）使世道越来越乱；不贤达的君主越发昏惑的情形，从此就出现了。材料三：子路问什么叫君子。孔子说：“修养自己，保持严肃恭敬的态度。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使周围的人们安乐。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使所有百姓都安乐。修养自己使百姓都安乐