江西省重点中学盟校2023届高三第一次联考语文试卷本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。全卷满分150分。考试时间150分钟。考生注意：1.答题前，考生务必将自己的学号、姓名等项内容填写在答题卡上。2.选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。表达题用黑色墨水签字笔在答题卡上书写作答，在试题卷上作答，答案无效。3.考试结束后，监考员将试题卷、答题卡一并收回。一、现代文阅读（36分）(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1～3题。在清人看来，明代诗学出了一个大问题，那就是求真不得反成伪，遂使伪诗大行其道。面对此一诗道之厄运，清初诗学界掀起了一场关于“真诗”问题的大讨论，力图廓清明代“真诗”思潮中的种种流弊，从而建立新的诗学规范。在此一挽“真诗”之狂澜于既倒的过程中，清代的解《诗》学又贡献了哪些值得关注的观点呢？归纳起来，主要有如下三方面：诗中须有“真我”。这个“真我”的要义，就表现为“我”之真诚无欺的情志在诗中的自然流露。李柏《襄平张少文诗集序》中说《三百篇》之作乃“率于性者也”，正因其“悉出于天机自然”，故而成为“天下万世诗祖”，确立起后代诗歌创作的楷模与评判的价值尺度。当然我们也要注意到，明代的“真诗观”也是强调“真我”的，如王世贞明确说“有真我而后有真诗”，但问题是，他们所追求的“真我”却误入或以模拟复古为真（如七子派）、或以俚语童言为真（如公安派）、或以幽情单绪为真（如竟陵派）的歧途，结果就表现为以某种预先设定的面目遮蔽了“我”的真性情，这个“真我”也就成了“伪我”，所作之诗自然就是“伪诗”。“真”须受“正”的制约。既然“真我”的要义在于情志的真诚无欺，那么是不是抒写了真诚无欺之情志的诗歌就可以被称为“真诗”？答案是否定的。这是因为，“真诚无欺”既可用来描述带原始感性意味的自然情感，也可用来描述符合道德理性的社会情感，二者在正统儒家文艺思想中的价值有着天壤之别。杜濬《奚苏岭诗序》中辨析说：“夫诗至于真，难矣！然吾里自一二狂士以空疏游戏为真，而诗道遂亡。真岂如是之谓耶？夫真者必归于正，故曰正《风》正《雅》，又曰变而不失其正。”庞垲《诗义固说》中解释“正变”之内涵曰：“合于礼义者，为得性情之正，于诗为正《风》正《雅》；不合礼义者，即非性情之正，于诗为变《风》变《雅》。”这显然是以《诗》之“正”作为规范，来对“真”进行制约，让其回归儒学“以礼节情”的文化传统，从而让诗更好地发挥对民众进行“温柔敦厚”之良好德性的教化功用。“真诗”须具有“美”的艺术形式。在保证了诗歌所抒写之情志既“真”且“正”的前提下，如何将其完美地传达出来，就是另一个需要解决的问题。冯武《二冯先生评阅〈才调集〉·凡例》中指出：“盖诗之为道，固所以言志，然必有美辞秀致而后其意始出。”这就明确说明了艺术传达的美感对所传达之内容具有的重要意义。只有既“真”又“正”且“美”的诗歌，方“不失《三百篇》遗意”，才是真正的“真诗”。总之，清代解《诗》学对明代“真诗观”的反思，进一步深化了我们对诸如诗的本质属性、诗应当表现何种性情、诗的美学品质如何保证以及诗之审美与道德之关系等诸多问题的认识，集中体现出中国古典诗学在这些问题上的真知灼见，值得当代诗学认真倾听。（摘编自孙兴义《清代解<诗>学对古典诗学体系的拓展》有删改）1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）A.明代诗学出现了“求真不得反成伪，遂使伪诗大行其道”的问题，为此，清初诗学界掀起了关于“真诗”问题的大讨论。B.在李柏看来，《三百篇》全都出于“天机自然”，因此成为“天下万世诗祖”，确立后代诗歌创作的楷模与评判的价值尺度。C.为了让诗更好地发挥对民众温柔敦厚的教化功用，要让《诗》之“正”对“真”进行制约，使其回归儒学“以礼节情”的文化传统。D.当代诗学应倾听中国古典诗学对诗的本质属性、诗应当表现何种性情、诗的美学品质如何保证以及诗之审美与道德之关系等问题的真知灼见。2.下列理解和分析，符合原文意思的一项是（3分）A.文章采用“总—分—总”的论证结构，主体部分从“真”“正”“美”三个方面展现了清代解《诗》学对明代“真诗观”的反思，结构清晰，层次分明。B.文章将“描述带原始感性意味的自然情感”与“用来描述符合道德理性的社会情感”作对比，论证了“真”须受“正”的制约这一观点。C.文章论据翔实，论证充分，除了引用论证外，还使用了举例论证，如第三段杜濬《奚苏岭诗序》的内容就使用了举例论证。D.文章从清初诗学界掀起了一场“真诗”大讨论谈起，归纳了清代的解《诗》学的部分观点，但作者未提及清代解《诗》学的意义。3.根据原文内容，下列观点与本文中清代解《诗》学观点一致的是（3分）A．“文必秦汉，诗必盛唐”，真诗要模拟古人，表现古人之格调，严格遵守古之法式，不可以意逆格。B.“诗贵自然”，真诗追求原始、自然，强调自然真美，语言平易近人，不用典故，不求外美，宁今宁俗。C.明代袁宗道有诗云：“蔬果宜胃肠，此味真可缺。”俚语童言中充满了生活的乐趣，彰显了“真我”，可谓真诗。D.“状事言物天机自动，任性而发”，真诗既要符合儒家礼仪文化的社会道德，真诚无欺，又通过艺术形式传达美感。(二)实用类文本阅读（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成4~6题。材料一：陨铁是坠星的另一种，是来自地球之外的“客人”。含石量大的陨星被称为陨石，含铁量大的陨星被称为陨铁。根据陨石本身所含化学成分的不同，大致可将其分为三种类型：铁陨石、石铁陨石、石陨石。铁陨石，也叫陨铁，它的主要成分是铁和镍，镍的含量一般在4%~20%之间，地球上没有哪种矿石能够直接通过熔炼得到含量这么高而且成分均匀的镍。石铁陨石，也叫陨铁石，这类陨石较少，其中铁镍合金与硅酸盐大致各占一半。石陨石，也叫陨石，主要成分是硅酸盐，其中金属铁镍含量低于30%，这种陨石的数目最多。(摘编自百度百科)材料二：铁陨石由于其主要成分为铁和镍而得名。铁陨石主要包含铁纹石和镍纹石两种矿物，内部会形成许多自然的奇妙花纹，花纹形态各异，不规则排列，根据花纹的特征和铁陨石的构成，可以再对铁陨石进行细分。第一种是根据魏德曼花纹细分，首先用酸对铁陨石进行蚀刻后抛光，在抛光的表面会呈现出许多交叉条纹，观察是否出现魏德曼花纹，结合镍成分百分比后可以划分为六面体陨铁、八面体陨铁、无纹陨铁这三类。其中无纹陨铁是最为罕见的，由于其镍含量很高，所以没有魏德曼花纹。第二种方法是根据新的化学分类法，通过分析铁陨石内部的镓、镉和铟等元素的含量和其所对应的不同的小行星母体来分类。元素不同会用不同的字母进行组合搭配，从而形成特定的类型，但其中还有一部分是不能够进行分析的陨石，这部分陨石数量很多，比较混杂，有些来自不同性质的母体行星，数量甚至超过了50个，这种铁陨石是无法分类的，会被单独划分出来。(摘编自《铁陨石内部花纹形成的秘密》)材料三：1808年，维也纳的阿洛伊斯·魏德曼施泰登在工厂进行工作时发现了铁陨石内的花纹，他发现在不同温度下，铁陨石的色泽不同，花纹像是被东西切割出来的，一条一条大多像系带一样相互交错，颜色基本上是灰色与银白色，在光的照耀下，铁陨石表面反射出的光泽非常美丽，具有这种花纹的铁陨石被称作八面体铁陨石。不过想要人工制造出这样的花纹是非常困难的。首先，如果人们想要通过人工雕刻来仿照这种图案，虽然是可行的，但是有很强的人工气息。哪些地方刻了图案都是人们想出来的，而天然的铁陨石花纹没有明显的人为痕迹。除了雕刻方面的困难，人们想更自然地创造这种花纹几乎是不可能的。这是因为低镍含量的锥纹石在固体金属内扩散的温度介于450℃至700℃，需要通过冷却才能形成这样的花纹。自然界大约每百万年降低1℃至100℃，降温速度极其缓慢，需要经历2000万年至2亿年。因此铁陨石完全是一个宇宙造物，在地球上是很难形成的，铁陨石在宇宙中经过漫长的漂流后，才形成如此美丽的花纹。具有魏德曼花纹的铁陨石可以被称为一件艺术品，而艺术的创作者便是奇妙的宇宙，这些陨石落入地球之后给人类的心灵带来美的体验。(摘编自《铁陨石内部花纹形成的秘密》)4.下列对材料二相关内容的梳理，不正确的一项是(3分)A铁陨石内部形成具有形态各异不规则排列特点的自然奇妙的花纹。B铁陨石依据花纹特征和铁陨石构成细分为铁纹石和镍纹石两种。C用酸蚀刻铁陨石后再抛光，呈现出许多交叉条纹，但无纹陨铁没有。D.分析铁陨石内部元素含量和对应的不同小行星母体，可分出不同类型。5.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是(3分)A.铁陨石的镍含量之高和成分之均匀是其他矿物难以相比的，通过分析镍的含量，很容易鉴别出铁陨石的种类。B.各类陨石的数量差距大，铁镍合金与硅酸盐大致各占一半的石铁陨石较少，主要成分为硅酸盐的石陨石最多。C.很多铁陨石难以从花纹和构成的角度进行细分而被划入某种具体的类型，因此它们只能被单独划分出来。D.铁陨石的色泽会随着温度的变化而变化，其花纹颜色主要以灰色与银白色为主，花纹之间大多相互交错。6.人工制造魏德曼花纹有哪些困难？给我们带来哪些启示？请简要说明。(6分)文学类文本阅读（本题共3小题，15分）阅读下面的文字，完成7~9题。文本一康家戏匣相裕亭 康家是盐区的大户，鼎盛时期，有着“驴驮钥匙马驮锁”之说。可见当初康家的庭院有多大，开门的钥匙、锁头，都要用驴马来驮，了得！ 康家戏匣就是那个时期的产物。 至今，盐河两岸上了岁数的老人们提起当年康家戏匣，还禁不住连连咋舌：那玩意，奇了！月明星稀的静夜里，那小小戏匣里传出的唱腔，顺着流淌的盐河水，能传出十几里外去。 现在想来，那就是一台东洋人玩的留声机。不过，在那个连电灯尚不知何物的年代里，康家老爷子能整来那么个手摇式的戏匣，不亚于当今哪位款爷购来一架私人直升飞机。为此，康家老爷子爱如珍宝，专门请来苏州匠人，做了一个颜色与之匹配的黄花梨木的戏匣子。庚子事变时，康家老爷子死于战乱。饱受炮火洗礼的康家大院，落到大少爷康少千的手上时，他算是悟出了人生的“真谛”，一改老爷子创业、守业，严谨持家的做派，玩起了坐享其成的招数——卖家产。 康家的家产有多大？多厚？无人估得清、说得透！只见康家大少爷一件一件掂当着卖，先珠宝、后字画。后期，康大少爷染上了鸦片，一发不可收！家中的瓷缸石佛，硬木家具也往外搬。等到康大少爷把老爷子传给他的那台留声机也搬进盐河码头的容古斋时，容古斋的老板就猜到康家的家底子，大概是到了水干拿鱼的时候了。 果然，没过两年，康家大院被人抵了债。不过，那时间，康家大少爷已经死了，临到康家第三代长孙康小米来收拾残局，他领着一家老小搬出祖宅，稀松可怜地跑到盐河口盐工们“滚地笼”的地段儿租房子住。可想而知，康家到了什么地步。这人世间的事如同飞蛾、昆虫一般——飞一辈儿，再爬一辈儿。康家老爷子用尽毕生精力，把康家的产业推向辉煌，轮到康家大少爷持家时，他便换了一种逍遥自在的活法，将康家的老底子翻弄个底朝天。赶到康家穷途末路了，康家的长孙康小米当家理财时，他做梦都想让康家东山再起。 然而，时局不由人。轮到康小米励精图治、追寻豪门的时候，此地已经解放了。所幸，那时间康家没了庄园、没了盐田，无须政府将他们康家扫地出门，他们康家先行一步，跨入贫民行列，反倒落了个无财一身轻。但，康家的祖宅还在，康家的诸多珠宝、古玩字画，还在世间广为流传。只可惜，康家的后人已无力追回了。 七十年代初，年近花甲的康小米，听说省城拍卖行，要拍卖他们康家那件红极一时的戏匣子，康小米动员康家老少几代人，有钱捐钱，有物捐物，他想去赎回那件标志着他们康家辉煌的玩意儿。以警示后人，铭记他们康家的过去。 没料到，此时那戏匣的身价，已不再是那台留声机。而是装留声机的那个黄花梨木做的戏匣子。玩古董的人都知道，上等的黄花梨木有着寸木寸金之说。而康家老爷子做那个戏匣子时，正是康家如日中天的时候，所选用的木料自然都是上乘的黄花梨木。 拍卖会上，那个头戴博士帽的拍卖师，双手捧出那个看似骨制一般的康家戏匣子时，全场顿时一片哗然！拍卖师简单地介绍了一下那个戏匣子的来历，随之，单臂一