四川省大数据精准教学联盟2021级高三第二次统一监测语文注意事项：1.答题前，考生务必在答题卡上将自己的姓名、班级、考场/座位号用0.5毫米黑色签字笔填写清楚，考生考试条码由监考老师粘贴在答题卡上的“条码粘贴处”。2.选择题使用2B铅笔填涂在答题卡上对应题目标号的位置上，如需改动，用橡皮擦擦干净后再填涂其它答案；非选择题用0.5毫米黑色签字笔在答题卡的对应区域内作答，超出答题区域答题的答案无效；在草稿纸上、试卷上答题无效。3.考试结束后由监考老师将答题卡收回。一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1～3题。材料一从宋代起，宗族零星地被组织或复兴起来，父系原则、儒家对亲族关系稳定的尊崇、土地所有制经济等，都为族人结盟提供了刺激。鉴于强大的血缘群体可以提供有效的地方保障，因此社会动荡对这些行为的刺激就更为经常了。广义地说，宗族在南方更普遍因为数百年前的移民经常定居在那些有大量无主荒地的地方，以便后代子孙留在附近，也便于附近族人相互帮助。到12世纪，福建已存在实质性的宗族，而13世纪，浙江的某些地方也有这样的宗族。在长江北岸的安徽桐城，宗族在明朝后期被组织起来，那些成功的官员也会把族产和宗学纳入其家族生存和发展战略之中。到明中期，全国某些地区的宗族制订出了很多详细的制度来控制和规范族众。比如在江西某地，宗族制订了一套族规，给族长极大权威以解决争端、强迫依顺。这一趋势出现在此时，表明它是受到社会上同时存在的“乡约”思想的影响，而乡约是宋代一些文化人倡导的一种地方联合体形式，目的是为了更新道德。乡约的成员得同意改正各自的缺点，及时为解决彼此的困难提供帮助，用开除来制裁不合作者。在明中期，王阳明又用了“约”这个字来指称他要建立的、作为平定叛乱计划一部分的社会基层组织。他的弟子进一步将此作为集合村民进行宣讲的基地，他们用口语力劝村民行善。对于儒家学者来说，他们有充分的哲学理由努力进行这种道德教育。乡约和宗族使文化人和普通人走到一起，弥补了双方的差异，使之能跨越阶级界限而共享价值观。在某种程度上，百姓在被某种东西约束着，但这并不意味着他们必然被别人利用或被推入损害其利益的境地。尤其是宗族对于普通族众有着真正的切身利益，语文试题第1页(共10页)因此所有成员都支持它。甚至因为增加了地方居民与士绅的接触，乡约也对本地居民有了实际意义。(摘编自《剑桥插图中国史》,[美]伊沛霞著,赵世瑜译)材料二传统社会本是一种习俗社会，一切成训习俗，都是世代相续，口头相传，从没有见之于文字，见之于契约。尤其是农村，只讲礼而不解法，只讲情而不讲理，成文法则的发展尤其迟缓。二十世纪初的中国农民，还不知法则为何物，只依照他们的父祖遗传，社会习俗去生活。不过口头的传授，一来并不清楚，二来易于遗误，所以十里不同俗，百年以后也许面目全非，甚至违反原来的意向。尤其是比较先进的社会，人类关系日多，行为标准日杂，假使没有一个具体的标准，成文的标准，恐怕社会秩序更不容易维持，社会合作更不容易取得。二十世纪初的农村，除了中国以外，欧美日本都已有具体的方案，严密的组织，一则便于仿行，二则便于持久，三则便于由小而大，向上发展。一村之间还可以口头相传，世代相守；十村、百村、千村、万村之间，便不能不有比较具体的法则，成文的法则。由人民自动主持，人民起草法则，在中国历史上，宋代《吕氏乡约》实在是破天荒第一遭。当然《吕氏乡约》并不是全体人民的手笔，全体人民也不能起草共同的契约，吕氏兄弟只算是乡约的发起人，起草员，而全约人民才算是乡约的主人翁，实行者。(摘编自杨开道《中国乡约制度》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.在历史上，那些移民南方的百姓更倾向于通过族人结盟来得到血缘群体的相互帮助。B.明中期某些地区的宗族制定了详细的族规，由此可看出“乡约”思想对宗族的影响。C.对于普通族众而言，个人需要服从于宗族权威，但同时宗族也会给予个人利益保障。D.《吕氏乡约》的出现具有开创性意义，标志着中国传统社会已完成法则社会的转型。2.下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是(3分)A.材料一围绕宗族与乡约展开论述，指出了二者在传统社会结构里对普通百姓的影响。B.材料二从传统社会的本质特征出发，在此基础上进一步讨论了《吕氏乡约》的价值。C.材料一第二段由讨论宗族过渡到乡约话题，强调了乡约这一基层组织出现的必然性。D.材料二在阐释传统习俗社会特征时，与二十世纪初国外的发展情况进行了比较分析。3.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)A.从宋代起，传统宗族社会得以不断发展，除了土地所有制、迁徙移民等方面的原因，也与官员和文化人有意推动有关。B.材料一中的两处加点词“他们”在文中均指王阳明及其弟子，他们致力于将乡约发展为具有教化功能的道德宣讲基地。语文试题第2页(共10页)C.相较于成文法则，成训习俗主要由口头传授，表意含混且容易遗误，因此不利于传统社会秩序的维持与分工合作的形成。D.材料二中的《吕氏乡约》与材料一中的某些宗族族规都属于成文法则，二者都以强制规范组织成员的言行为基本宗旨。(二)实用类文本阅读(本题共3小题，12分)阅读下面的文字，完成4～6题。在我求学的时期，一些研究人员就已经证明蜜蜂和一些其他的昆虫会表现出智力行为，但是大部分人都认为这是不可能的。比如，蜜蜂会数数，能掌握相同和不同的概念，通过观察同伴学会一些复杂的任务以及了解自己身体的尺寸——这在人类中属于一种和意识相关的理解能力。它们似乎也能感受喜悦和痛苦。换言之，现在看来至少包括蜜蜂在内的一些种类的昆虫——也有可能是全部昆虫——都拥有感知能力。目前已经有一些认知偏差测试可以用来评估一些活体动物的精神状况，比如圈养的大鼠。这些测试的本质就像是一条谚语的翻版：悲观者会认为半杯水几乎是空的，而乐观的人会认为半杯水几乎是满的。我和合作者决定也给蜜蜂开发一个类似的测试。我们训练一组蜜蜂形成了蓝色和糖水奖励的联想记忆，而绿色对应着没有糖水奖励，另外一组则相反。随后，我们向蜜蜂展示一种绿松石色，颜色介于蓝色和绿色之间。在一部分幸运的蜜蜂看到绿松石色的前一刻，我们给予了它们意想不到的糖水奖励，而另一部分蜜蜂没有奖励。在实验前是否得到了意想不到的糖水奖励，能决定蜜蜂对这种不明确刺激的反应。那些得到了意外糖水奖励的蜜蜂会比其他蜜蜂更快靠近绿松石色。这项测试表明，当蜜蜂接受一个意外的奖励后，它们会拥有乐观的心态。研究人员发现，这种状态和多巴胺这种神经递质有关，它会让蜜蜂对不确定的刺激更加乐观——蜜蜂会认为这种颜色更接近蓝色或绿色，将它和奖励联系在一起，就像训练时一样。另外一项研究表明，蜜蜂不仅存在乐观的情绪体验，还能体会玩耍的乐趣。我们将一个活动场和一个熊蜂蜂巢连通，活动场的一侧有可以被移动的球，而另一侧的球则不能被移动，不过中间有一条畅通无阻的通道继续延伸到一个饲喂点，在里面熊蜂可以自由获取糖水和花粉。这些熊蜂会想尽办法一次又一次回到“游戏区”,在那里随意将球推向任何一个方向，尽管它们很长时间内都不会有糖水奖励，附近也没有充足的食物——似乎这个活动本身就很有趣。这种情形与其他研究人员在脊椎动物中发现的情况一致，相较于年长的个体，年轻个体更容易被球吸引。此外，雄性个体玩耍的时间会比雌性个体更多，这可能是因为雄性熊蜂不需要为蜂群工作，有更多的闲暇时间。这些实验不仅非常精巧，还为研究蜜蜂拥有积极的情绪样状态，提供了进一步的证据。所有这些研究也引出了一个令人不安的问题，那就是蜜蜂也许拥有感知疼痛的能力。研究人员想要通过实验来验证这个问题，但也会因此陷入一个道德困境：如果实验结果语文试题第3页(共10页)支持这种观点，那么研究可能会改善数万亿只野生和饲养昆虫的现状。如果有一些昆虫有知觉，且可以感受到疼痛，真实的情况可能也确实如此，那这一发现会有什么意义呢?有时候，我会被提问类似这样的问题：这是否意味着我不应该拍死落在手臂上的蚊子，即使它可能会让我患上危及生命的疾病?不，其实不是这样的。如果死亡是瞬间的，比如你一巴掌拍死皮肤上的蚊子，那么蚊子遭受的痛苦可能会很小。而如果用放大镜点燃蚂蚁，这就是另外一回事了。一些资助机构经常鼓励研究人员从事昆虫而不是脊椎动物研究，部分原因是这类研究没有伦理道德问题上的顾虑。为了生存和获取食物，我们几乎不可避免地会杀死其他生物。考虑到受影响的昆虫在一定程度上可能拥有感知力，我们都应该尽到道德上的义务，尽量减少它们的痛苦。(摘自拉斯·奇特卡《昆虫的内心世界》)4.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)A.蜜蜂和一些其他的昆虫会表现出智力行为，这一观点并没有得到广泛认可，因为在当时它还只是少部分研究人员的猜想。B.“悲观者会认为半杯水几乎是空的，而乐观的人会认为半杯水几乎是满的”,这条谚语的意思是认知偏差测试有待科学验证。C.在蓝色和糖水奖励的联想记忆测试中，研究人员发现：多巴胺这种神经递质的产生与否，是蜜蜂能否拥有乐观情绪的决定因素。D.在作者看来，一巴掌拍死皮肤上的蚊子和用放大镜点燃蚂蚁，这是我们对待昆虫的两种不同性质的行为，不可混为一谈。5.根据材料内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是(3分)饲喂点奖励活动场里球的条件蜜蜂情绪样状态糖水、花粉一侧可以被移动另一侧不能被移动积极情绪无特殊情绪A.糖水或花粉的意外奖励，是蜜蜂产生情绪样状态的相关因素B.在球不可移动的条件下，饲喂行为才会对蜜蜂情绪起到作用。C.推球玩乐的过程中，饲喂点的奖励对蜜蜂的吸引力有所减弱。D.可被移动的球能让蜜蜂体会到玩耍的乐趣，拥有积极的情绪。6.伴随着对昆虫感知能力发现的过程，研究人员很可能因为伦理道德的顾虑而陷入两难困境。假如你是需要继续研究的科学工作者，你会如何说服自己继续研究?请根据材料简要说明自己的思路。(6分)语文试题第4页(共10页)(三)文学类文本阅读(本题共3小题，15分)阅读下面的文字，完成7～9题。黄河，母亲的河魏巍黄河，是我故乡的河，母亲的河，我从小对她就是熟稔的和亲昵的。我多次渡过她的激流，也察看过她各段的腰身和雄姿，可是却没有观赏过有名的壶口瀑布，这不能说不是一件憾事。黄河离我住的县城不算太远，离黄河五六里远，就能听到远远传来呼隆隆、呼隆隆，一种近乎天际滚过的轻雷。住在黄河岸上的人，大约十几里外在枕上就能听见这隆隆的涛声了。我第一次走到她的身边时，真要惊呆了。哦，这就是黄河吗?她那铺天盖地而来的赭红色的滚滚黄流，无涯无际，仿佛整个大地在向前移动，而你站在岸边，反而像站在船上向后漂去。我也曾登上邙山之巅看过黄河：遥望北岸，仅能看到一条窄窄的模糊的黑线；而向西一望，却是天连水、水连天，那汹涌澎湃的黄流，就像真的是从天上倾下来似的。唯有这时你才能真正体会到“黄河之水天上来”的境界。卢沟桥的炮声震动着全国青年的心。接着是敌寇深入华北，大片国土沦丧。当我面对着黄河滔滔的巨浪时，不知怎的，我再也制止不住自己的泪水。黄河啊，那一次我记不清洒向你多少泪水了!当时我写下了五百行的长诗，随之便离开了故乡。在西安，我赴延安的行动受阻，不得不折返潼关。在这里我又看到了黄河。她刚从秦晋的峡谷里奔腾而出，顿时呈现出狂放不羁的性格，那一泻千里的气势是何等的豪迈!当我在汹涌的水流上回顾巍巍雄关，也许因为一种慷慨赴战的心情，觉得祖国的山河真是从来未有的壮丽!此后，我接触的就是秦晋峡谷间的黄河了。一九三八年春初，我随军经山西吉县到延安去，正巧在壶口附近渡河。可是一来军情紧急，日军距我仅十五华里，二来黄河正在解冻，我们便急匆匆地踩着冰越过去了，哪能看到壮观的壶口瀑布呢!我只记得，当时每个人挟着一束谷草，边走边把谷草铺在冰上。黄河的冰足有一两丈厚，有一块已经深深地陷了下去，我们是沿着曲曲折折的冰的边缘走过去的。在延安经过八九个月的学习，我又回到前方。这次是在壶口的上游佳县渡河。尽管黄河在秦晋峡谷中涛声震耳，常常发出狮虎一般的吼声，可是比起我故乡的黄河，我总觉得她不是黄河。我同伙伴们一起跨上木船，本来想在船浮中流时好好地欣赏一番，不想