铁人中学2024级高一下学期开学考试语文试题参考答案1.DA.“其中的‘家’文化概念是中国追求‘天下大同’的唯一文化渊源”表述错误。由“特别是‘家’文化的概念，更成为中国追求‘天下大同’‘全球命运共同体’的文化渊源”可知，“家”文化概念不是唯一文化渊源。  B.“联合国大会将中国春节确定为联合国假日，因此全球近20个国家将春节定为法定节假日”强加因果。材料二中是说“2023年12月22日，第七十八届联合国大会将其确定为联合国假日……目前，全球已经有近20个国家将春节定为法定节假日，约五分之一的人口以不同形式庆祝春节”，并未表明两者存在因果关系。  C.“春节是中华民族最具代表性的传统节日，所以它才能跨越国界，成为全球共同参与的节日”表述绝对，强加因果。由“作为中国最具代表性的传统节日，春节不只是四时更替、万物更新，它更是中华民族古往今来赓续不断的文化传统……凝结着华夏儿女最质朴也最热烈的情感归属”可知，“春节是中华民族最具代表性的传统节日”与“它才能跨越国界，成为全球共同参与的节日”之间没有因果关系。故选D。2.DD.“终极目标，中国春节申遗成功将使中华文化在世界范围内保持其独特性”错误，由“而春节的申遗成功，就是对文化传播的有效回应……”可知，春节申遗成功只是对文化传播的有效回应，是中华文化走出去的优秀案例，能讲好中国故事，但并不是“中国传统文化传播的终极目标”；且“将使中华文化在世界范围内保持其独特性”于文无据，原文说的是“春节申遗成功只是新的开始，这为中国故事注入新鲜持久的生命力，使其继续在世界舞台绽放中华文化之美”。故选D。3.CA.只体现了“团圆”这一春节主题，没有体现出“不同”；B.“保留了较多的中国传统习俗”未体现“不同”；C.由“不同种族的人们参与庆祝，同时展示各自民族文化”可知，新加坡春节活动中，不同种族的人们参与庆祝是“和”，展示各自民族文化是“不同”，最能体现春节文化“和而不同”的特点；D.“贴春联、放烟花、吃年夜饭”均属于中国传统习俗，未体现“不同”。故选C。4.①材料一侧重阐述春节文化自身的内涵特质以及其在世界范围内传播所体现的文化理念。②材料二侧重阐述要借助春节这扇窗口，努力开创与世界不同文明交流互鉴的新局面。③材料三主要围绕春节申遗成功展开论述，阐述春节申遗成功的意义和价值。5.A“有限视角”错误，是第三人称全知视角。6.C“表现了木匠出色技艺”错，“这条鱼”就是木匠徒弟“夹走了一块鱼肉”吃掉的那条鱼，体现木匠的善解人意，与技艺好坏无关。7.苦涩：①文中描绘的可看却不可吃的看菜是特定时代背景的产物，它显示了当时的物质条件之艰苦、贫乏。②技艺精湛的木匠悉心教导徒弟，徒弟却没能成才；自幼呆在城里、见过洋玩意儿的新木匠看不上梅用的家具，但技术也不如老木匠。这种种现象显示了面对新时代的冲击，传统技艺没有得到传承并日渐遭受冷落。温情：①木匠知晓看菜的规矩，在鱼身遭破坏后给鱼翻面来让这道菜继续出现在饭桌上，他体谅农户的艰难，积极主动维护农户的体面和尊严。②木匠对徒弟有爱心，有耐心。面对处境艰难的徒弟，主动提出收他为徒。同时，他把徒弟带在身边上工，细心教授技艺，徒弟犯错把看菜给吃了之后，他也没有太过苛责，并赶紧给徒弟讲了相应的规矩。8.①收工饭时，木匠交代徒弟这顿只吃鱼，且要吃完。但梅母女去收拾碗筷的时候，看到饭桌上四个菜原封未动、完完整整。②木匠临走时告诉梅母女：“一个小玩意儿，留着耍。”暗示他留下了个东西。③结尾后生看到的那条鱼与多年前木匠师徒吃的那条鱼一模一样。这说明这个鱼很有可能是假的，为结尾部分揭示鱼的身份埋下了伏笔。9.CFH（原文标点为：吾降张绣等，失不便取其质，以至于此。吾知所以败。）10.D（D两个“破”意义相同，都是攻克、打败之意；用法不同，后者是被动。C“属以河北事”的“以”，介词，把；“则齐桓其何以霸世”的“以”，介词，凭借。两句中的“以”用法不同。）11.C（“魏种却逃到胡越之地”错，材料一中，曹操说：“种不南走越、北走胡，不置汝也！”意思是只要魏种向南不逃到越地，向北不逃到胡地，就不会饶恕魏种。）12.（1）当今天下莫非还有身穿粗衣怀有真才在渭水岸边钓鱼的贤人吧？（“得无”“被”，状语后置各1分，句意通顺1分）从这一点来说，一个人（如果）有些缺点，难道就要抛弃而不任用吗？（“由”“偏短”“庸”各1分，句意通顺1分）材料一中，曹操看重张绣等人的才干，不计前嫌，任用他们。（1分）材料二、材料三中，曹操要求大臣唯才是举，不能因为贤人道德上有瑕疵就不举用他们。（1分）这些都体现了曹操“山不厌高，海不厌深”两句流露出的求贤若渴的心情。（1分）（意对即可，如有其他答案，言之成理则酌情给分）文言文参考译文：材料一：太祖武皇帝，是沛国谯县人，姓曹，名操，字孟德。曹公年轻时机敏警悟，有谋略，但负气仗义而放纵不拘，不从事操行的修养和学业的研习，所以当时的人并不认为他异于常人；只有梁国的桥玄、南阳的何颙都认为他与众不同。桥玄对太祖说：“天下将要大乱，不是命世之才不能拯救，能够使天下安定的人，大概就是你吧！”二十岁时，曹公被推举为孝廉任郎官，又被征召授任为议郎。建安二年，张绣等人投降，不久又后悔，再次反叛。曹公和他交战，军队战败，被流箭射中，大儿子曹昂被杀害。曹公就带领军队返回舞阴，张绣率领骑兵攻掠，曹公反击打败了他。曹公对将领们说：“我让张绣等人投降，过失就在于没有立即扣押他们的人质，以致于落到这种地步。我已知道失败的原因。请大家看着，从今以后我不会再失败了。”便撤兵回到了许都。建安四年冬季十一月，张绣率领士卒投降，曹公封他魏列侯。当初，曹公举荐魏种作孝廉。兖州叛乱，曹公说：“只有魏种将不会背叛我。”等到听说魏种逃走，曹公生气地说：“只要魏种向南不逃到越地，向北不逃到胡地，我就不会饶恕你！”建安四年春天，活捉魏种，曹公说：“只因为他是个人才啊！”松开捆绑他的绳子而任命他。任命魏种为河内太守，把黄河以北地区的事务都委托给他治理。当初，曹公担任兖州牧，任命东平的毕谌为别驾从事。张邈发动叛乱，劫持了毕谌的母亲、弟弟、妻子、儿女；太祖就拜别遣还毕谌，说：“你的老母亲在张邈那儿，你可以离去。”毕谌磕头向太祖表明自己没有二心，太祖赞赏他，并为他流下眼泪。可毕谌离开之后，就逃亡归附了吕布，等到吕布被打败，毕谌被生擒。大家都为毕谌担忧，太祖说：“那个人能对他的双亲孝顺，怎会不对君主忠诚呢！这正是我所需求的人。”封他为鲁国国相。材料二：自古以来开国和中兴的君主，哪个不是得到贤德的能人和他一起治理国家的呢？在他们得到人才的时候，（这些人才）竟然都没出里巷，难道是偶然的际遇吗？是上边的人寻求发现的呀。当今天下还未平定，这是特别要访求人才的最迫切的时刻。假如非得是廉洁的人，才可以任用，那么齐桓公凭什么能称霸于世呢！当今天下莫非还有身穿粗衣怀有真才在渭水岸边钓鱼的贤人吧？诸位要帮助我发现那些埋没在下层的人才，只要是有才能的就举荐出来，使我能得到而任用他们。材料三：有德行的人，未必能有所作为；有所作为的人，未必就有德行。陈平难道是一个行为惇厚的人吗？苏秦难道是一个恪守信用的人吗？但是陈平巩固了汉代大业，苏秦济助了弱小的燕国。从这一点来说，一个人（如果）有些缺点，难道就要抛弃而不任用吗？各级官府要仔细考虑，弄清这一点，那么有才能的人就不致被遗漏，官员就能不荒废工作了。14.D“儿女团圆”之景当是词人想象友人归家后的景象。因此三个场景应是由实入虚。15.①首先词人以昂扬的笔调，想象友人得以重用的景象，表达对友人的美好祝福。②接着情感转入低沉，借“故人”之问，道出借酒浇愁的困境和报国无门的悲愤。③最后再次提振精神，以空弦虚射惊落雁表达对自己不甘沉沦、杀敌报国的渴望。评分细则：每点2分，其他答案言之成理也可酌情给分。16.（1）封狼居胥赢得仓皇北顾（2）还顾望旧乡，长路漫浩浩（3）酾酒临江，横槊赋诗（4）道中迷雾冰滑，磴几不可登（5）夫子哂之其言不让17.C18.B19.A20.B21.B22.D23．②这除了得益于他先进的思想和多方面的才华之外，还得益于他本身的两大特点 24．甲：又创造了“行”的体系乙：还拥有极为“谦和”的性格魅力丙：梁启超确实“善变”25.【详解】本题考查学生写作的能力。审题：这是一道任务驱动型材料作文题。两则材料呈现了对待工具的两种不同观点。庄子强调工具对人性的负面影响，“机心”侵蚀“纯白”，指出对工具的过度依赖会导致人投机取巧，丧失内心的纯真。施一公则展现了工具带来的正面作用，AI极大提高了科研效率，认为工具可以帮助人类拓展能力边界，实现以前难以想象的目标。这两种观点并非完全对立，而是分别强调了工具使用的不同方面，提示我们辩证地看待人与工具的关系。本次作文材料中，“机心”指巧诈之心，功利之心；“纯白”指纯真朴素的本性；“效率”强调了工具带来的速度和便捷性；“延展”指工具帮助人类拓展能力和研究的边界。就材料而言，作文旨在引导考生思考科技发展与人文精神的关系，培养辩证思维能力。并鼓励考生结合自身实际，探讨如何在科技时代保持独立思考、坚守价值底线，最终成为技术的主人而非奴隶。荀子曰:“君子生非异也,善假于物也。”人的本质就是制造和利用工具，当今时代，人不可能不使用科技与技术的工具，只是在使用机械时不能太过执著，要始终保持生命的完整，不能沉溺于工具，让工具消解人的主体性，要努力减少投机取巧之心，扬善去恶，趋利避害，尽可能减少机械器物使用时带来的负面效应，让科技和技术工具为成就人生，促进社会发展服务。写作时，文章开头可以“庖丁解牛”切入，通过“技进乎道”的辩证视角，阐明庄子并非否定工具本身，而是警惕工具对主体性的消解。以此为基点，对比古代织女与AI设计师的劳动形态，分析工具演进如何重塑人类存在方式，并运用对比论证揭示手工时代与数字时代的差异。接下来，以“深度伪造”和“算法推荐”等现实事例进行举例论证，佐证过度依赖工具的风险，并深入剖析其背后的伦理困境与社会影响。结尾部分，升华主题，展望人与工具和谐共生的未来图景，呼吁在技术浪潮中保持清醒的自我认知和价值坚守。立意：1.君子善假于物。2.扬机械之能，守纯白之心。3.AI赋能，成就卓越人生。4.在科技洪流中守望纯真。5.顺应科技，不忘初心。例文：智器为用，心为驭“有机械者必有机事，有机事者必有机心”，庄子一语道破了人与工具之间微妙而复杂的关系。机械尚且如此，何况今日之人工智能，其智已近乎人，其能已远超昔日之机械。面对这把双刃剑，吾辈当秉持“智器为用，心为驭”的理念，方能御器而行，而不为器役。夫智器者，犹如神兵利器，能助我等攻城拔寨，事半功倍。施一公教授借助AI之力，短短数日便攻克科研难关，便是明证。回首往昔，仓颉造字，文明得以传承；蔡伦造纸，知识得以普及；如今互联网、大数据，更是将人类文明推向新的高峰。智器之利，在于解放生产力，促进社会进步，此其一也。然器物有灵，亦当慎用。一旦沉溺于工具带来的便利，便会如温水煮青蛙，渐渐丧失独立思考的能力，最终沦为“机心”的奴隶。今人沉迷手机，荒废学业者比比皆是；过度依赖导航，方向感尽失者亦不在少数；更有甚者，沉溺于虚拟世界，人际关系日渐疏离，心灵愈发空虚。此工具反噬之弊端，不得不察，此其二也。善用智器，贵在明其理，控其势。盖闻“工欲善其事，必先利其器”，工具本无善恶，关键在于使用者之心。心存正念，则工具可为利器，助我披荆斩棘；反之，若心怀贪欲，则工具亦可为凶器，使我误入歧途。是以，吾辈当以理性驾驭工具，使其为我所用，而非受其摆布，此其三也。欲御器而行，更需内外兼修。夫科技日新月异，工具亦不断迭代，唯有不断学习，方能与时俱进，不被时代所淘汰。故而，吾辈当勤学苦思，精进技艺，方能驾驭日新月异的工具。与此同时，更应注重内在的提升，培养独立思考的能力，明辨是非，方能不为工具所迷惑，做出正确的选择，此其四也。“君子生非异也，善假于物也”，科技发展浪潮滚滚向前，吾辈当以史为鉴，以理为据，辩证看待工具的利弊，既要充分利用科技成果，又要警惕其潜在风险。如此，方能使科技真正造福人类，创造更加美好的未来，此其五也。智器如龙，心为驭龙之术。愿你我都