广西南宁市2025届普通高中毕业班第三次适应性测试语文试题注意事项：1，满分150分，考试时间150分钟。2，考生作答时，请将答案答在答题卡。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0，5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。3，考试结束后，将答题卡交回。一、现代文阅读(35分)（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：中国古代烹饪饮食文化有自己从古至今的优秀传统，其中蕴含着丰富的哲理与精湛的科学。它既提倡“食不厌精，脍不厌细”①的高标准口味，同时提倡“惟辟玉食”①的精美制作，然而“节饮食”的告诫代代相传，“扶衰养病”③的卫生原理随着中医医学的不断发展而逐渐深入人心，地域、季节和饮食的关系常常是中国烹饪学的重要课题。饮食的营养价值，永不会是单纯的“卡路里”，而是把自然界的条件、人的体质与食物性能统统考虑进去。把这些方面的因素加在一起后，每一道菜和每一件主食仍要保证口味的精美。饮食既是生活仪式，又是科学技术，同时还要是美的享受——艺术。要实现这一切，没有高度的辩证思维的素养是绝对办不到的。中国古代饮食烹饪的特点表现在很多方面，但是从烹与食统一的宏观或中观角度看，能构成优秀传统的，可以概括为3个字：和、节、齐。“和”体现制作方面的总特点，要求参与烹饪的诸多要素如水与火，各种主原料、佐料、调料，主食与副食适中与平衡，达到整体的最佳效应，目的是既可口，又养身。“节”是食用方面的总特点，古代的宫廷和士大夫靠“礼”来达到“节”的目的。“齐”从烹制来说就是配方，各种食物搭配要有规范和标准。然而，“和”是在差异性和多样性中体现的，绝不是求同；“节”是以养生为目的的，与娱悦、享乐并不矛盾，绝不是苦行；“齐”是经验的总结，它一旦脱离了封建礼制，避免了单一与僵化，便成为个人风格与多种流派的体现。这些优秀传统蕴含着十分丰富的唯物辩证思想。“和、节、齐”，一直是中国烹食文化优秀的传统，它建立在正确的价值观和审美观上。与“和”对立的是偏激，与“节”对立的是放纵，与“齐”对立的是恣意。在中国饮食文化历史上，与优秀传统反其道而行之的现象每个时代都是存在的。口味与食性往往与地域的气候特点有关，是饮食的自然属性，但为了追求口味的独特，过咸、过辣、食性过热、过凉便成为对健康的损害。吃饭喝酒的作用不只是果腹，还有很多精神和审美的因素在内，而一旦糳嫛成性、醉酒成病，用作不正当交往的手段，便败坏了社会风气，摧残了个人的生命。“和、节、齐”的传统一旦失落，烹食丧失了理性、形成了恶性的淫逸，便预示着礼制和道德的失落。然而不论什么阶层，烹食首先是为了果腹和谋生，味觉的娱悦如果连谋生也在所不顾，那便必然是病态人生观在作怪。何况，刺激也并非是娱悦的峰嶡，求得一时的痛快其实未必是真正的享受，建构一种正确的味觉审美标准，以融五味于一肴、养气血于一餐为美，这应当是一种修养。（摘编自王宁《中国古代烹饪饮食文化论》）材料二：农历二十四节气的首节是立春，古代非常重视这个节气。在《礼记》注引的《王居明堂礼》中，记周天子在立春之日，亲率三公九卿诸侯大夫，往东郊行迎春礼，赏赐群臣。立春日有以“春”命名的筵宴与节物，其中“春盘”最为特别。据唐人《四时宝镜》说，“东晋李鄂，立春日命以芦菔、芹芽为菜盘相馈贶，立春日春饼生菜号春盘”。《熙朝乐事》记立春之仪说，“缕切粉皮，杂以七种生菜，供奉筵间”。春寒之时，生菜并不能多食，所以《齐人月令》还告诫道：“凡立春日食生菜，不可过多，取迎新之意而已。”苏东坡有诗曰：“渐觉东风料峭寒，青蒿黄韭试春盘。”据《琐碎录》说，“京师人岁旦，用盘盛柏一枝，柿、橘各一枚，就中擘破，众分食之，以为一岁百事吉之兆”。希求百事大吉，以这样一种饮食方式来表达，也只有在中国才有这样的食俗。包括北京在内的华北一带的人，在冬春爱吃一种翠皮紫心萝卜，名为“心里美”。《燕京岁时记》说，立春日“妇女等多买萝卜而食之，曰咬春，谓可以却春困也”。清甜寒齿，清心却困，名之为“心里美”是太好理解了。北方同季的特色食物还有冰糖葫芦。《燕京岁时记》中说：“冰糖葫芦乃用竹签贯以葡萄、山药豆、海棠果、山里红等物，蘸以冰糖，脆甜而凉。冬夜食之，颇能去煤炭之气。”冬日离不了炭火取暖，体内难免火盛，取冰糖葫芦败火，甜酸可口，那是最好不过的了。冰糖葫芦至今在京城仍然很受欢迎。除了冰糖葫芦，北人还在冬至食赤豆粥败火。《岁时杂记》说，冬至日“以赤小豆煮粥，合门食之，可免疫气”。中医认为，赤小豆性平味甘，有健脾利水、清利湿热、解毒消肿的功效，对脾虚不适、泻痢便血等症有一定的食疗作用。冬要防瘟，夏要防暑。《元池说林》中说：“立夏日俗尚啖李。时人语曰：立夏得食李，能令颜色美，故是日妇女作‘李会’。取李汁和酒饮之，谓之‘驻色酒’。一曰是日啖李，令不疰夏。”古代以入夏寝食不安为“疰夏”，又写作“蛀夏”。立夏日还以饮七家茶的方式防疰夏，正如《熙朝乐事》所说：“立夏之日，人家各烹以新茶，配以诸色细果，馈送亲戚比邻，谓之七家茶。”《清嘉录》中则说：“凡以魇疰夏之疾者，则于立夏日，取隔岁撑门炭烹茶以饮，茶叶则索诸左右邻舍，谓之七家茶。”为了平安度过炎夏，向邻里多家索取茶叶，密切了邻里关系。（摘编自王仁湘《至味中国：饮食文化记忆》）[注]：①“食不厌精，脍不厌细”语出《论语·乡党》。②“惟辟玉食”语出《尚书·洪范》。③“扶衰养病”语出《汉书·食货志》。1.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A，材料一强调食物要从“卡路里”、自然条件、人的体质和食物性能等方面考虑营养价值，还要美味可口。B，材料一认为“和、节、齐”是中国古代饮食烹饪文化的优秀传统，分别对应制作、食用和配方的特点。C，材料一指出“节饮食”需要通过“礼”约束宫廷与士大夫的饮食行为，普通民众无需遵循“节饮食”的规范。D，材料一批判了历史上一些偏离烹食文化优秀传统的现象，认为这些现象会败坏社会风气，损害个人健康。2，根据材料二内容，下列说法正确的一项是（3分）A，古代京城人在岁旦时，用盘盛柏、柿、橘，分食柿橘，用于祈求百事大吉，这一食俗说明我国饮食相较于其他国家更具象征意义。B，华北一带的人在冬春时爱吃的“心里美萝卜”翠皮紫心，清甜寒齿，清心却困，是北京人立春日“咬春”习俗的食物。C，北方冬季特别寒冷，人们常在室内烤火，体内容易火盛。根据传统饮食理论，冰糖葫芦和赤豆粥最适合在北方的冬天食用。D，立夏时节天气炎热，古人用特制的李子汁和酒或七家茶来防“蛀夏”，可见其养生的意义大于休闲娱乐、人际交往的价值。3，下列对两则材料分析不正确的一项是（3分）A，材料一以道理论证为主，如通过对“和、节、齐”进行辩证分析，阐述饮食文化所蕴含的辩证思想，具有理论深度。B，材料二以立春、冬至、立夏等节气为例，介绍不同节令的饮食习俗，突出饮食的时令特征及其传统文化内涵。C，两则材料都涉及传统饮食文化，材料一侧重剖析饮食烹饪传统的内涵，材料二侧重介绍食物的传统医学价值。D，两则材料虽文体不同，但都有对传统古籍的引用，材料一引用古籍经典较少，材料二广泛引用古籍经典。4，材料二中的“春盘”习俗，如何体现材料一中“和、节、齐”的理念？请结合文本说明。（4分）5，饮食文化需要传承和发展，以上两则材料给构建当代饮食文化带来哪些启示？请结合文本简要分析。（6分）（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6~9题。文本一：骑  马王力西洋的汉学家认为中原人本来是不会骑马的，骑马的艺术乃从蒙古族学得。确实，咱们在诗经里所看见的“四牡有骄”“两骖如舞”一类的字句都只描写的是拉车的马，而不是人骑的马。但是，只要咱们有跟人学样的本领就好。像春秋战国时代的中原武士那样神勇，学骑马是绰有余裕的。依《左传》里说，当时中原的武士可以在马跑的时候跳上敌人的车辆去刺杀敌人。拿这种本领去学骑马，不是易如反掌吗？古代的英雄都钟爱他们所骑的马。楚霸王的乌骓和虞姬并重，或者可说比虞姬更为重要，因为等到“骓不逝”的时候，虞姬只能陪着他徒唤“奈何”。名将有了良马，然后相得益彰。故曰：“人中吕布，马中赤兔。”直到现代，我还觉得一位军长骑上一匹马就格外显得威风凛凛，那种“逸势凌蛟虬”的神气决不是任何机械所能代替。①文人的骑马，一般说起来，却是可鄙的。“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”，这是何等浅的器量！“宣劝不辞金碗侧，醉归争看玉鞭长”，这是多么令人作呕的神情！我们读到这一类的诗句的时候，眼睛里活现出戏台上文弱状元游街的景象，这和骏马的神态形成一种极端的矛盾。“马，怒也，武也。”（《说文》）多数书生非但不能武，连怒也不过五分钟。不过，这也不可一概而论。像陆放翁的骑马也就不凡。“桃花骏马青丝”“射雉西郊常命中”，这种畋猎的英姿，并不亚于冲锋陷阵。也许因为他是帅府的参议，所以能有“上马能击贼，下马作露布①”的豪情。必须是他这种人，才够得上说“中原北望气如山”，才够得上说“剖心莫写孤臣愤，抉眼终看此虏平”。女子骑马自然别有风韵；然而骅骝毕竟是配英雄的，不是配美人的。除非是美人而兼英雄！昭君出塞虽也骑马，但是我想只是按辔徐行。我在北平看见摩登小姐们骑马游春，看她们那种战战兢兢的样儿，实在令人不好受。但是，抗战以后，女同胞当中却产生了不少的英雄，她们非但有马革裹尸的志气，而且有跃马檀溪的胆量。我喜欢骑马，却不喜欢骑驴。驴子那种冒冒然的意态，只能增加人们的萎靡不振。《封神榜》里的神仙有骑狮子的，有骑虎的，有骑鹿的，有骑仙鹤的，依我猜想，都不如骑马的英雄气概。当我骑马的时候，非但不喜欢按辔徐行，而且不爱它那种赛跑式的步伐。我爱它的风驰电掣，我爱它的天马行空。我十四岁就学骑马。虽然栽了不少的筋头，但是那种飞行的乐趣，至今犹萦梦寐。这二十年来，总没有痛痛快快地骑它一次，不免有髀肉复生之感。我自信盛年虽逝，豪气未销。②等到黄龙既捣的时节，定当甘冒燕市之尘，一试春郊之马！（选自1942年冬《中央周刊》，有删改）文本二：说  话王力说话是最容易的事，也是最难的事。高标准的会说话的人不止一种：言之有物，实为心声，一警一款，俱带感情，这是第一种；长江大河，源远莫寻，牛溲马勃②，悉成黄金，这是第二种；科学逻辑，字字推敲，无懈可击，井井有条，这是第三种；嬉笑怒骂，旁若无人，庄谐杂出，四座皆春，这是第四种；默然端坐，以逸待劳，片言偶发，快如霜刀，这是第五种；③期期艾艾，隐蕴词锋，似讷实辩，以守为攻，这是第六种。这些人的派别虽不相同，实有异曲同工之妙。应酬说话则另有一套。有人专门擅长此术，捧人捧得有分寸，骂人骂得有含蓄，自夸夸得很像自谦，这些技巧都是可以意会，而不可以言传的。“油嘴”的人确实令人讨厌，但是实际上有几个人能不上油嘴的当？和油嘴相反的是说话不知进退，不识眉眼高低。想要自抬身份，不知不觉地把别人的身份压低；想要恭维别人，不知不觉地使用了些得罪人的语句。这种人的毛病在于冒充会说话，终于吃了说话的亏。打岔和兜圈子都是说话的艺术。打岔往往是变相的不理或拒绝。“王顾左右而言他”，梁惠王就这样地给孟子碰过一回钉子。